1樓：心是蓮花開
仁清法師：十善業道法到底是什麼？
十善業道法到底是什麼?它分：身三，第一是身三，第二是口四，第三是意三，加起來就是十。
身，從身造作的有三種，從口造作的有四種，從意造作的又有三種。身三是：殺、盜、淫。
口業的四種呢，是：妄語、綺語、兩舌、惡口，意三是：貪、嗔、痴。
貪嗔痴是從意業而造作的。十種，三個加四個，七個，再加三個，十個。何等為十，我們講了半天了，你說這十善業道很好，十善業道到底是哪些?
好，這十個：不殺、不盜、不淫為身三善道。不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口為四口善，四種口的善業。
不貪、不嗔、不痴是意的三種善業。要遠離殺、盜、淫那是身的三善業。遠離這四種語就是口的四善業。
遠離貪、嗔、痴就是意的三種善業。這個能知道嗎?所以說，意思也知道，內容也知道了，我們這樣行持它。
比方說，遠離不殺生到底有什麼功德呢?我說了不算，佛說了算。所以接下來我們講十種善的功德，行持十種善法的功德。
——摘自仁清法師《業果的特點及十善業道》
2樓：Mr hongyu
五蘊非我的生滅，為不善，無論苦樂不苦不樂。
照見和出離五蘊的安住，為善，這是自在圓滿的自性本心。
無分別心，是對五蘊生滅的無分別、不住、出離、無二元對立。知其無我無常，故無分別無為。
3樓：牧童
在佛的角度眾生之所以作不善業是皆因身處無明，若無明一破便不會再作不善業。有如人之初性本善一樣，人若不再顛倒夢想就不會再作不善業。因為菩提薩埵後，成為了真正的菩薩又怎會去作不善業呢？
佛佗為什麼會沒有分別心？是因為佛佗知道眾生本具如來佛性，只是迷途未知返而已，若眾生一朝明心見性便與佛無異。
僅供參考。
4樓：寂靜
修行是把喜怒哀樂的情緒去除了，任何時候都保持清淨平等，任何事情在修行者來說都是清淨無礙的，這就是無分別，生死無分別，不嚮往生不害怕死，就是超越生死。
5樓：不知道我是誰
五蘊身心，就是五蘊分為身和心，其中受想識是心的作用，這當中識就是用來分別的，就是下定義，命名這個作用。受有樂受和苦受，識起到乙個分別的作用，認為這是好的。因為識是心的乙個功能，所以叫做分別心。
至於善惡，不是佛說的！你認為什麼是善什麼是惡呢？善惡是道德觀念，道德仁義禮善惡是非是中國的思想，因為沒有道所以強調德，沒有德了所以強調仁，上德不德是以有德，明德易，知道難。
這些都是中國的說法，佛教進入中國後，因緣觀跟中國傳統思想結合而來的善惡觀點，中國佛教徒，以前能出家的都是讀書人，都會受到傳統思想的影響，所以這些並不是純粹的佛教的觀點了，因為他們在出家之前，腦子裡已經有了中國的傳統觀念了。道德觀念，善惡的觀念是隨時代而變的。不同時代的價值觀人生觀都不同，這背後有利益的推動。
古代強調君臣父子，這是為了權力，女人要三從四德，不然就是惡的，現在女人自己談戀愛難道還是惡的嗎？清末女人看到男人在樹林裡小便，女的就得自盡，男的就得死刑認為這是善的，這男人這種行為就是惡的。放到現在這算什麼大不了的？
所以善惡觀念都是假的，不是永遠不變的，所以佛教沒有這種思想。佛原本就說這些善惡觀念都是人心裡的觀念，一切觀念都是戲論，都是人為給下的定義。那所謂善與人為善不過是讓那個人覺得是好的，他覺得所謂的好不過就是感受好，是他覺得這是樂受，而樂受實際上也是苦的，所以沒有真正的樂受，也就沒有這個善，也就沒有行善，也沒有善惡！
佛教是講的如何解脫，並不是教人怎麼行善。但是如果對底層百姓這樣講，那佛教進入中國的時候與中國的價值觀是非觀不一樣，別人會認為佛教是邪的，所以不能明白的這樣去說。很多內容是信佛之後，隨著認識的深入，一點一點去展開講的。
6樓：
中阿含第二一一經。
尊者舍黎子問曰。賢者拘絺羅。不善者說不善。不善根者說不善根。何者不善。何者不善根耶。
尊者大拘絺羅答曰。身惡行。口．意惡行。是不善也。貪．恚．痴。是不善根也。是謂不善。是謂不善根
尊者舍黎子聞已。嘆曰。善哉。善哉。賢者拘絺羅。尊者舍黎子嘆已。歡喜奉行
復問曰。賢者拘絺羅。善者說善。善根者說善根。何者為善。何者善根耶。
尊者大拘絺羅答曰。身妙行。口．意妙行。是善也。不貪．不恚．不痴。是善根也。是謂為善。是謂善根。
如何理解佛教所講的「不起分別心」和「無我」，是要求我們無論對自己還是對別人都一樣嗎？
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