1樓：燕塵
江味農居士《金剛般若波羅蜜經講義》中對此有現成解說，摘抄如下：
金剛般若波羅蜜經講義卷四
震旦清信士勝觀江妙煦遺箸
○上言福德，凡屬善果，無論大小，皆福德也。此言勝報身，乃福德中最大最勝者。然無論大小勝劣，皆是約果明義。
約果明義者，明其莫非緣生也。佛說緣生之要義，茲更概括為三種言之，層層深進。
（一）令知世出世法，一切皆空，惟因果不空。何以故？皆緣生法故。所以因果可畏。所以要修勝因，克勝果。(克者，剋期取證之意。)
（二）既一切皆空，而因果不空。故一切法即空即假。以即假故，所以因必有果，因勝果必勝。以即空故，所以因果雖勝，亦行所無事。此之謂深明因果。
（三）佛說一切法緣生者，意在明其本不生也。若二六時中，世法亦隨緣做。出世法正隨緣起。
卻一眼覷向一切法本不生處看之。亦不自以為能看。但於世出世法，正隨緣時，正如是看。
正看時，正如是隨緣。可許他是乙個伶俐漢。內而三際心，歸之不可得。
外而一切法，歸之本不生。我法有藏身處麼。真乃一了百了，天下太平。
本師教我們這些抄直路的法門。我們要一擔擔起，力奔前程。不見道，是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂。
若仍舊拖泥帶水，一步三搖。雖日日看經聞法，曉得些理路，有何益處。要防他所知障生，比煩惱障更壞也。
開快步，走。
2樓：行深
南懷瑾先生就曾經說過類似這個話題的案列：
問：證得空性，因果空否？
答：證得空性，因果不空。
問：為何？
答：空為因，清淨涅槃是果。
3樓：顧濟塵
2019·3的《讀者》的意林中有一篇易中天先生的《萬法皆空》，可以較好地回答這個問題，現摘取並批判如下：
能破法執，就是菩薩。
再公升級，得破空執。
空執就是執著於空，開口閉口說空無。但是，一口咬定空無，就是實相嗎？不是，因為這還是把無當做了有。何況我是空，法是空，空就不是空嗎？也是。這就叫：空也是空。
能破空執，就是佛。
但這很難。
什麼叫「空亦是空」？
大乘佛教中觀派的表述是：非有，非無，非亦有亦無，非非有非無。
翻譯成現代漢語就是：不是有，不是沒有，不是又有又沒有，也不是既沒有有，也沒有無。
所以，空亦是空，亦是不空。
請問，有幾個人聽得懂？
何況就算懂，也未必做得到。
這段話寫得已經相當接近實相了。但是實相是不可說的。
這段話唯一的一點小紕漏在最後一句上：
何況就算懂，也未必做得到。
說也是空，做也是空。
不用說，也不用做；但又什麼都說，什麼都做。
也許才是佛吧？
4樓：demo
萬法皆空：一切有為法都具有空性，都是因緣和合而無自性。
因果不空：因緣法這個規律是確實存在的，也正是這個規律的存在，才會『萬法皆空』。
這裡說的不是物質和事物有無的問題，也不是狹隘的自我和外界、生和死的問題。
5樓：南無阿彌陀佛
這是佛理，取意。依意不依語。
我來說一下吧
萬法皆空，因果不空。但觀文字，前一句重在明空，後一句偏重於有(不空)。說此者意恐多偏於後者，以明因果真實不虛，勸人深信因果。
若因執於前句之空而不信因果，則學佛非但無益，反而受損。狂妄知見者，即多因於此。或為免此過，故多將此二者合言。
此二者分別言之，則意極明了，易生正解。合而觀之，亦似邏輯含混，易生誤解。似乎「因果」不在「萬法」之內，「因果」獨為「不空」之法。
說者與聽者，若不善解，難免各執一端，曲解其義。其要在如何理解「空」與「不空」。若視此為二，則錯解必然;若知二而不二，則一體兩面。
無論依文還是依法而觀，既萬法皆空，自然因果亦空，因果豈在萬法之外?因果雖空，但不礙不空，萬法即是因果之相。空者體性，不空者現象。
「萬法」即一切法相，空者即一切法相之體性本空，其重點在說明萬法之空性。「因果」者即緣起之法，「不空」者明事相不空，其重點在明「不空」。事相雖不空，其體性實則亦空。
所謂「緣起性空」也。言「因果不空」者，偏重於緣起事相一面，未顯其體性本空一面(此語言之侷限)。因有緣起事相，故曰「因果不空」;因其體性皆空，可稱「萬法皆空」。
二者原本一體兩面，空而不空，不空而空。如《心經》所言：「色即是空，空即是色。
色不異空，空不異色。」空色本不二，若對立兩端，執一非一，則空為頑空，而非真空、性空，有為實有，而非幻有、妙有。空之與有，扣之一端，不離彼此，方為中道，有可證空，空可明有。
故通途法門，一念頓悟，可超多劫;淨土一門，一念稱名，可生淨土。皆顯因果既有亦空，隨緣可轉。空與不空，端在於己。
執之則不空，輪迴不止。明其虛妄而頓超，須智慧型之極，所謂「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」;信靠彌陀而往生，則信仰之極，所謂「聞其名號信心歡喜，乃至一念即得往生」。一依智破妄(自力)，一依實破虛(他力)。
智若不極，唯仗他力，可即有入空，因往生而證無生。故五逆可得往生，凡聖齊入報土。
此言語雖簡，義理豐富，言後有旨，空裡有花，須慧眼高照，觀空明有，見有知空。不可依文解義，死守一端，顧此失彼。
南無阿彌陀佛!
萬法皆空，因果不空是不是就是色空不異
普波居士 萬法皆空，因果不空是為了不讓修行人著了空見，墮入斷滅見，連佛法的根本 因果都不顧了。其實因果其性亦空，本是自性妙用，說色空不異也不算錯。但色空不異更主要的是說，清淨本心的不一不異的一如不二性。有點深了，慢慢參吧。 南無阿彌陀佛 因果為佛法之基石，空性為佛法之根本。一明現象之幻有，一明本性之...
「諸法空性，萬法皆空，唯因果不空」這個說法正確嗎？
傳世金典 諸法空性，萬法皆空，因果真實不虛 也就是不空 此乃聖教量，斷無可疑。所以疑者，佛學基本概念理解未到位也。法者何也，一切現象，包括一切物質現象和一切心理現象，緣起緣滅，故說是空。因果是什麼，因果是規律，是法則，法則指的是現象之間的規律。經云 此有故彼有此生故彼生此無故彼無此滅故彼滅。不可把法...
萬法雖空，因果不空是不是應該說成萬法雖空，因果不虛？
智力更生 萬法雖空，因果不空。個人見解，萬千宇宙都有著自然的規律在執行，有法是一種約束和指引的參考。不管有法無法，都會照著規律而執行，不會因個人的意志而改變結果的導向。所以因果不空。虛字在這裡，與空是兩種不同概念的字眼，虛，有點否定果的存在。 原佛文化 這應該是一句通俗的話，而非嚴肅的佛教教義。在正...