1樓：竹廬烹雪
色受想行識，怎樣的存在不用說吧？色就是與眼根所對的一切，一切物質都是色的範疇。
受是六根接觸六塵之後的感受，想就是想，行就是運動不停，識就是由此產生的認識，思想理論個性脾氣等等都屬於這個範疇。
至於怎樣產生的，楞嚴經說的非常詳細，由一念覺明無同異中熾熱成異，於是晦昧生虛空，依空立世界，由心的濁重程度的加深逐漸生出水輪、風輪、火輪等等。
由於生出同異，於是產生我他的分別，見分被執著為自內我，一部分四大執著為我的軀體，相分被分別為外物。
見分再分為六根，六根與六塵相對產生六入，於是有了受、想、識，由此重重糾纏，形成各種思想等等，使本來的靈明妙覺，蒙上層層汙垢，猶如烏雲遮蓋住本來的光明，於是稱為五陰，又由於其是集起蘊整合堆，由細微而堅固，也被稱為五蘊。
所以，見分與相分的分別和糾纏是乙個重大的問題，解決之道就是讓妄動的心念止息下來，見分與相分不再分別和糾纏，初步停止輪轉，隨著慢慢慢慢加強乃至深入，會發生一系列質變，最後徹底解決輪轉問題。
小乘只解決事障，大乘更解決理障，就是這樣。
2樓：實驗員C
你所能感知所能想到一切的東西。都是這五魔。至於從何而來？佛經上也沒有完全說清楚。知道了也沒用。演若達多，迷頭認影了解一下。
了解如何把這五魔轉成五智，才是最重要的。
3樓：三步一顛
乙個補特伽羅的存在必須依賴五蘊而成立，就如一座房子必須依賴磚頭一般。比如五蘊中的色蘊就是指身體，之所以稱為魔，是因為組成我的五蘊會障蔽認清真相。至於是怎麼存在，任何人都太熟悉了，因為任何人都是證成五蘊存在的例項。
請問五蘊色受想行識的正確排列次序？
獅子奮迅 明蘊次第 頌曰 隨粗染器等，界別次第立 1 隨粗次第 五蘊是由粗到細的乙個順序。色是有對 障礙 的，受想行識都無對，所以色放在第乙個。受想行識四個裡面，受是最粗的，比如我們一般會說，我的手好疼等 苦受 而不會說我的手好想。想和行比起來，想是比較粗的，比如男女想，冤親想，這是比較容易了知的。...
五蘊「色受想行識」中的「色蘊」如何理解？
從現象認識色。因其被破壞故稱為色法。被什麼所破壞呢？被寒受破壞，被熱受破壞，被飢受破壞，被渴受破壞，被虻 蚊 風 熱 蠍 蛇所接觸而破壞。色就是一些 會受侵擾 的東西，會受寒 暑 飢 渴 風 熱 虻 蚊 爬蟲侵擾。因為 會受侵擾 所以這稱為色。對於各種色，不論是過去的 未來的 現在的 內在的 外在的...
請問心經中的五蘊是指的哪五蘊？
supervisor 五蘊，梵語pan ca skandha，巴利語pan ca khandha 又作五陰 五眾 五聚。三科之一。蘊，音譯作塞健陀，乃積聚 類別之意。即類聚一切有為法之五種類別。一 色蘊 梵ru pa skandha 即一切色法之類聚。二 受蘊 梵vedana skandha 苦 樂...