1樓：珂玎
一切都是因緣和合的結果，成佛也是，涅槃也是，所以沒有什麼不被因緣牽著走。
某位眾生成佛是宇宙中的一大因緣。佛出世也是一大因緣。
六道眾生，自己的業障和福報，煩惱也習氣，以及因緣，共同作用，相當於我們的潛意識，主導著自己的邏輯思維和決定，乃至主宰了自己的行為方向。業障和因緣把我們導向痛苦，福報和因緣把我們導向快樂。煩惱的種子在因緣成熟的時候讓我們產生煩惱並讓我們去造作，並產生業障。
五蘊只是這類過程中的乙個環節而已。
菩薩業障和煩惱已盡，還剩一點喜歡幫助眾生的習氣，菩薩還修出了普通眾生沒有的大智慧型和利他菩提心，這幾種力量和因緣共同作用，引導著菩薩幫助眾生脫離苦海，由此因緣，使菩薩最終成佛。
因為自己的因緣最後進入涅槃不受後有的小乘聖者，在涅槃境界，因為沒有業障，福報，煩惱，慈悲的作用，他沉浸在永恆的、無我相的空性之中，是一種沒有痛苦，沒有造作的狀態。
2樓：司馬義
五蘊的存在在於無知而犯下業行。若能心與知見同步，當下行蘊沒行業前，便已有見，所以有知。想蘊欲行前，便已有知見。因何受而有想有行，當下便已有知見。
受蘊因色蘊才有苦樂受。苦樂受原有貪嗔痴的設定下而反應出來。
能於當下因緣色受等看出怎樣的貪嗔痴，貪嗔皆建立於痴，其痴解則其貪嗔解。無痴的不實標準，就不會有貪嗔。痴破見真實，貪嗔無從生。
從五蘊退而只觀察受蘊，貪嗔痴，痴的習性觀念潛意識皆糾正其顛倒，菩提常在，無妄無顛倒想，自性常清淨。這是發菩提心。
因緣五蘊皆從貪嗔痴苦樂而有。貪嗔痴不復存，自性清淨，行作無有因緣業行。清楚見諸意法因緣不為所動所以無所緣行，這叫做法眼淨。
如果你看到這種人，一般都不會有貪嗔痴的表現。而且在無所事事時，閉目或坐或臥。如果坐，你還會誤會他在打坐。
也有因為他們的坐相而思議他們在用什麼方法打坐。其實他們並沒有什麼技巧。閉目即斷絕六外內處，在難以言語的空性繼續精進。
3樓：自在之路
感恩題主開題!
能夠"不被任何因緣、境界及自己的五蘊所牽著走"，是一種結果，是行於中道(能中性的覺知觀察)的結果。
如何才能有中性的覺知觀察的能力呢?
首先，練習四念處。
練習四念處，先練習覺知，熟練覺知(所緣)後，當我們念住所緣時，就自然地在觀察所緣。
熟練覺觀所緣之後，由於能念住於所緣，保持"心一境性"一段時間，自然的就可能達到初禪，熟練達到初禪後，越來越熟練，就能豪不費力的達到"心一境性"的狀態，並能夠隨時變換所緣(隨順覺隨順觀)，而達到二禪。
能達到二禪，是很重要的經驗，隨順的念住所緣，例如在山中經行，鳥語(以耳觸為所緣)、花香(以鼻觸為所緣)、遠山近水花草(以眼觸為所緣)、腳底觸地(以身觸為所緣)，隨順念住(並持續心一境姓)，習慣於這種狀態:
1. 讓自己楚於類似中性的狀態，剛開始是由此而漸體會"覺"的狀態，而漸熟練。
2. 讓自己能練習更清楚細微的覺觀，讓自己覺觀能力越來越強。
中性的能力，是因為覺觀的親身體驗體會，知道自己的無稽，知道自己如何懲罰自己，不繼續無稽，不繼續懲罰自己，而漸有中性(不被牽著走)的能力的。不是真有個中性能力，修習覺觀苦集滅道，就是在練習中性能力，真能親身體驗體會滅苦之道，而知如何才不被牽著走。
由於任何因緣、境界及自己的五蘊，都是一種因緣，執著於"不被任何因緣、境界及自己的五蘊所牽著走"，也是一種執著，所以，中性，是經由實際熟練覺觀而漸培養的。且覺觀的能力是慢慢開發的，還沒覺觀到微細"無明"的能力之前，是無法自己說自己達到無無明的狀態。
題主說:"生活中哪些事情是不被因緣，境界，五蘊牽動而做的？"
諸法因緣生，諸法因緣滅，就如有因有緣才答題，因緣輾轉，是事實。
但熟練中性覺觀後，"不被任何因緣、境界及自己的五蘊所牽著走"，也是事實。
不練習覺觀，沒中性能力，若就否定中性(認為不可能不被因緣牽著走)，這種人來學佛的機緣就低些，等於否定了能有"阿羅漢"等成就者。
在生活中，因緣輾轉，可被牽著走，也可行住坐臥語默動靜都是禪。
對中性覺觀有興趣的師兄，請花幾天時間，讀完這篇回答及後續接下去相當多篇，了解後，輕鬆的練習個幾年，就可能會親身體驗體會末學以上所說的:
為什麼學了佛法以後跟任何人都相處不了？ - 自在之路的回答
感恩!祝福!
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