1樓：信願持名
問：諸法無我，誰在輪迴？
惟賢長老答：諸法無我，是指一切有為、無為法中，並無「我」之實體。一切法皆依因緣而生，相互依存，無實體性。
有為法雖有作用，然不常住；無為法雖常住，然無作用。這是破執著的。若執著有「我」就等於那個神我一樣，因緣就會消滅。
誰在輪迴的那個「我」，是執著五蘊身為我，或者認為五蘊身死了繼續輪迴，繼續有個東西存在，那就是「我」，其實這不是真我，是假我。「我」有即蘊我、離蘊我。「即蘊我」執五蘊身為我，「離蘊我」是執離開五蘊身以外有個靈魂叫我，這些都是佛法要駁斥的。
實際上，「我」是沒有實體的，「即蘊我」不對，「離蘊我」也不對。輪迴，不過是一種生命識，阿賴耶識。這個阿賴耶識是乙個生命主體，即業報的總體，是隨著因緣業報而輪迴，它也不是主宰的，更沒乙個「我」的靈魂。
佛教說無我，輪迴的又是什麼呢？
2樓：舞沉
這是兩個前後關聯的問題，先推理出諸法無我，然後再由諸法無我、不實有，而得出輪迴同樣也不存在的結果。
若是諸法有我，那麼眾生和輪迴也都變成實有的了，既然是實有的法，那麼一切眾生都不可能從輪迴當中解脫出來；正是因為諸法不實有、輪迴也不實有，所以眾生才有可能在看透「我「和「輪迴」的真相後，從這場輪迴的大夢中清醒過來，回歸本覺。
為什麼說諸法無我？因為「我「是虛妄的因緣和合而有，在色法的身體當中找不到實有的「我」能夠存在，在屬於心法受想行識當中同樣也找不到有「我」存在；外在對境同樣也是虛妄因緣和合而成的，也不可能找到實有的法能夠存在，所以說諸法無我。
既然有自性的我和法都不可能存在，那麼所謂的「我」在痛苦、快樂，「我」在輪迴，同樣也是不可能存在的。
本來眾生和佛都是同一清淨無生的大涅槃境，卻虛妄地執著有乙個我，然後虛妄地分別同樣是虛妄的萬法、虛妄地造業、虛妄地輪迴受苦。
佛看輪迴中的眾生，就像正常人看精神病院裡發狂的病人，為本來不存在的東西喜怒哀樂一樣，是沒有任何意義、非常無知可憐的。所以《楞嚴經》上佛說眾生都是「真為可憐憫者」。
《壇經》中說道：六識七識因地轉，五識八識果中圓。
修行的第一步就是心中必須先了知世間如夢似幻「無我空性」的正見，然後再依此如夢如幻地正精進修行，最後才能從如夢如幻的輪迴中清醒過來，成就如夢如幻的佛果。
3樓：心靈樂園
佛教裡面有輪迴、有轉世，但又講無我。這兩個概念似乎是矛盾的，但其實需要分層次來看。舉乙個很容易理解的例子，比如：
我們做夢時，也有乙個我。夢裡的我同樣需要生存、需要生活，現實生活中發生的一切夢裡也會存在。那麼，到底夢裡面是有我還是沒有我呢？
需要從兩個層次來分析。
從做夢人的角度而言，確實有乙個自我存在。他也同樣會為了夢中的生存而奮鬥，如果夢中達不到他的目標的話，他也同樣會很痛苦。在他看來，我們現實生活和夢中生活是一樣的。
所以，從他的角度來講，就不能說沒有這個我，而是有我的。
而從現實生活的角度來講，當我們醒來時，就會非常清楚夢裡發生的一切都是不存在的，沒有乙個夢中的自我。
同樣，可以用這個例子反觀佛教中的有我、有輪迴、有因果，及無我。其中，有我、有輪迴、有因果，是從有無明、迷茫、且沒有證悟的人的角度來講的。從他的角度而言，有我、有前世、有來世、有現世、一切都有。
但是，更高境界的人，如：已經證悟了的人，從他的角度來講，沒有「我」，即無我。
4樓：普波居士
知道諸法無我是什麼意思嗎？是諸法無我執之性，是說諸法無自體性，本自空寂。如果大家能證得諸法無我，就可以解脫輪迴，不生不滅，不再受六道苦了。
可惜人們都認為諸法有我，處處執著，起貪嗔痴，造殺盜淫等諸業。隨業受報，就要輪迴六道。
5樓：「已登出」
早在《雜部經》的記載中，算是有過乙個官方答案。乙個比丘問佛陀：老師！如果沒有我，那是誰受的業報哇？誰在輪迴哇？
老師回答道：「我已經教過你了，比丘們啊！要在一切處、一切事，一切物中見緣起。」
6樓：齊天大聖
我與六道輪迴必然是同時存在的，而無我其實也是否認六道輪迴的存在。佛講的無我，屬於根本智的範疇，也就是最高勝義諦，當證到無我的同時，也是脫離六道的時候，所以角度是不同的，不能說無我了，六道輪迴還存在，這就範了邏輯錯誤。作為乙個六道輪迴的眾生，我是必然存在的，說句大白話，靈魂是必然存在的，相對於六道，說無我，說沒有靈魂，就是一句假話，沒有我，沒有靈魂，誰在六道輪迴啊？
所以無我是指脫離六道的解脫狀態，也就是一真法界，這個境界不但無我，而且還沒有六道，反過來說，只要承認有六道，必然有我有靈魂。
7樓：重制賬號
這種問題亦是沒有一些經典作為基礎聽了也不會如法修行
楞伽經節選
這裡普通人是離不開名相而達觀無我的
這裡佛陀又舉例說明
楞伽經節選
大慧如眼識一切諸根毛孔俱生隨次境界生亦復如是 …譬如猛風吹大海水外境界風飄盪心海識浪不斷因所作相異不異合業生相深入記著不能了知身等自性故五識身轉…
雖然識浪都為內外境風而引起不異指都為心理生滅現象異指各有不同性質及作用
這裡僅說外境沒有細談意識等其他的諸識所以真正做到無我確實要深入的功夫否則都是狂亂想法
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關於輪迴
楞嚴經節選
汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙富樓那言唯然世尊我常聞佛宣說斯義
佛言汝稱覺明為復性明稱明為覺為覺不明稱為明覺
富樓那言若此不明名為覺者則無所明佛言若無所明則無明覺有所非覺無所非明無明又非覺湛明性性覺必明妄為明覺
覺非所明因明立所所既妄立生汝妄能
無同異中熾然成異異彼所異因異立同同異發明因此復立無同無異
如是擾亂相待生勞勞久發塵自相渾濁由是引起塵勞煩惱
起為世界靜成虛空虛空為同世界為異彼無同異真有為法
覺明空昧相待成搖故有風輪執持世界因空立搖堅明立礙彼金寶者明覺立堅故有金輪保持國土
堅覺寶成搖明風出風金相摩故有火光為變化性
寶明生潤火光上蒸故有水輪含十方界
…交妄發生遞相為種以是因緣世界相續復次富樓那明妄非他覺明為咎
所妄既立明理不逾以是因緣聽不出聲見不超色色香味觸六妄成就由是分開見聞覺知同業相纏合離成化 ……
8樓：曾俊儒
題主的問題通俗回答應該是這樣的：
佛陀講課是分階段的，跟我們上學一樣，從小學到中學到大學。
講輪迴比如是小學階段，先跟大家解釋一些大家日常的困惑。
講無我已經進入中學或者大學了。
比如現代科學的物理學裡的定律，牛頓力學的三大定律跟愛因斯坦的相對論是不一樣的層次，但都能解決一定條件的問題。
針對不同層次講不同的內容，這就是佛陀偉大之處。不管講什麼都是為了慢慢引導我們認識真相，挈入本性。
輪迴是講我們目前眾生的乙個生存狀態，能做到無我，最起碼是阿羅漢，出六道輪迴。斷我執，就是做到無我，就出六道輪迴了。
大概我理解的意思，供參考。
9樓：張沐
【我】梵語 a^tman， 音譯阿特曼，主要含義是常、一、有主宰義。
婆羅門教常講兩條：有我、輪迴。從輪迴解脫的途徑是小我回歸梵我。
佛陀旗幟鮮明的提出了無我說，反對婆羅門教的有我說。當有人問佛陀他講的法和外道有什麼區別的時候，佛說：我說緣起。緣起即無我的，不承認有乙個常、一、主宰的我。
但佛陀接受了輪迴說，並認為只有無我才會有輪迴現象。輪迴是被動的、無常的、變化的，如果有個常、一、有主宰的我，怎麼會輪迴呢？
無我誰輪迴？是問乙個輪迴主體的問題。這個話題，部派佛教和大乘諸宗都有自己的回答。比較著名的就是瑜伽行派的阿賴耶識說。
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