1樓：老塗
原始佛教、部派佛教的「識蘊」，只包括眼、耳、鼻、舌、身、意這六識，屬於比較容易察覺的表面意識。
到佛滅後
八、九百年瑜伽行派（唯識宗）興起，才建立說明自我為中心的「第七末那識」和作為含藏一切宇宙功能現象的儲存器「第八阿賴耶識」，此二識屬於深層意識，不易察覺。
神識一般指靈魂。佛家主張「諸法無我」，不承認有「一、常、不變」的靈魂，故佛家一般把「神」解釋為精神，「識」解釋為意識。
2樓：柳塘荷川
說阿賴耶識看《攝大乘論》，說種子看《成唯識論》。
印順法師的《攝大乘論講記》能更好回答這個問題，看完這本書唯識學就能從入門到高階了。
3樓：阿撒托斯樂隊總指
五蘊的［識］是表層資訊，阿賴耶識是［智慧型之海］的入網許可證，神識是［操作記錄］+會員許可權。
五蘊的識，屬於硬體自帶的基礎功能。雖然深挖下去也屌炸天，但是所謂［眼耳口鼻舌身］五識，不就是最基礎的功能麼。
意識，就是所謂的［自我］了。阿賴耶識，就屬於［入網許可］了，阿賴耶，末那識，都屬於高階許可權，沒有入網許可，玩不轉的。
至於［神識］，它可以看成，意識，阿賴耶識，末那識的統稱。
希望可以幫到你。
4樓：大孟
這只能說是自己的理解，不敢說一定對。
五識蘊這都懂
神識是第七識，只有乙個功能，執著有我。
第六識，思維分別前五識的訊號。
阿賴耶就是第八識，它不是乙個具體的東西，就像樹林和軍隊，只是乙個概念。它的組成部分，需要學唯識才知道，但那些東西產生了前七識。
5樓：鬱花園
私以為，五蘊指色受想行識五種意識層面，《楞嚴經》中描述為色陰区宇及受想行識五陰区宇，是人的內在感受層面；
私以為，阿賴耶識是由「觸」關聯而來的另一種表述，觸的現象有八種（出自《摩訶止觀》卷八 ，九）。有八種識：眼，耳，鼻，舌，身，意，末那識，阿賴耶（如來藏）識，觸（這裡也不能簡單表述為外在）的感受多一點；
私以為，神識這一說法以道家為重，佛家雖有對修行至神這一層次有認可，神識則並不常用。結合法身，報身，化身來講，報身修好了，則化身現，化身有千萬種，這裡神識略同於化身罷。
6樓：
出生與被出生、包含與被包含、對立與統一的關係。
五蘊的「識」=識蘊=識陰=前六識=眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識（有時也說第七識意根亦屬於識蘊）
阿賴耶識=第八識
神識，有時=中陰身，有時=第八識，看語境
萬法匯歸第八識
南無佛法僧
7樓：法生
同一種關係，眾生種種分別心為識，阿賴耶為總，如同瓶中種種種子，五陰六塵，三界六道種種分別，如瓶中每粒不同種子，如楞伽阿跋多羅寶經:（採集業為識，不採集為智）所以眾生以分別為識，究竟之義，一法尚無，何來有識，所以十方諸佛，以了義為識，何為了義，即是性理，所以說，雖無有識，但不可斷絕，不墮有無，亦不立中，此名中道義，所以，前識不生為識淨，後識不滅為智淨
阿賴耶識和佛教本意不矛盾嗎
79人生 阿賴耶識也是無常的，並非常有。恆常的概念，與心識的流轉的概念不同。恆常的概念是一直不變，一點變化則破壞了恆常的定義，佛教說世界上沒有恆常法。小乘宗內部對無為法為恆常的說法也有爭議，大乘則認為，虛空等無為法僅僅是概念並非真實存在。阿賴耶識等心識在輪迴中一直流轉由如何解釋？實際上佛教所有宗派一...
什麼是佛教唯識宗的第八識阿賴耶識？
凌祥曦 通俗的講就是雲儲存，你本地埠肉身毀損，但所有軌跡善惡因果都在雲儲存。肉身輪迴不止但雲儲存一直追隨記錄。降低遮蓋就是提取儲存資料空間提公升。這樣比喻可能會方便理解。科學教正在逐步認知佛學的世界觀宇宙觀。佛學說這個世界的基本邏輯是體相用，相關關係是因果輪迴。一點點證實吧，修行無人可以主使你，皆靠...
請問五蘊色受想行識的正確排列次序？
獅子奮迅 明蘊次第 頌曰 隨粗染器等，界別次第立 1 隨粗次第 五蘊是由粗到細的乙個順序。色是有對 障礙 的，受想行識都無對，所以色放在第乙個。受想行識四個裡面，受是最粗的，比如我們一般會說，我的手好疼等 苦受 而不會說我的手好想。想和行比起來，想是比較粗的，比如男女想，冤親想，這是比較容易了知的。...