1樓：無夢神遊
這個問題提的重點是，在佛教不同的流派中，心所指的不太一樣。
一切都是因心起，這個心要理解為阿賴耶識。《攝大乘論》提到過阿賴耶識有乙個別名就是心。這樣解釋就合理，如果這裡心指意識，那這個前置條件本身就有問題。
現在看後半個問題，起心動念的心，應該是指意識。
那麼這裡，問題就變成了，意識是阿賴耶識帶來的嘛？
首先搞清楚兩者的關係：意識依止的是末那識，末那識的依止才是阿賴耶識。
然後在回答是不是帶來？
阿賴耶識是無記性的，它不會主動帶來什麼，它只會把現行薰成的種子攝藏起來。祝安！
2樓：
這時候，有一位比丘前往世尊那裡，對世尊作禮，坐在一邊，然後對世尊說： 「大德，世間以什麼來帶動，世間以什麼來牽引，世間受什麼來操控呢？」
「比丘，十分好，十分好！這是優勝的相關語、優勝的辯說，你能善問問題。比丘，你是問，世間以什麼來帶動，世間以什麼來牽引，世間受什麼來操控嗎？」
「大德，是的。」
「比丘，世間以心來帶動，世間以心來牽引，世間受心來操控。」
起心動念可以分為三種，善，不善，無記。
於無明緣行的緣起法里則不包含無記。
緣眼．色。生不正思惟。生於痴。彼痴者是無明。痴求欲名為愛。愛所作名為業。
云何行如實知。謂六思身。眼觸生思。耳．鼻．舌．身．意觸生思。是名為行。
爾時。世尊告諸比丘。愚痴無聞凡夫無明復。
愛緣繫得此識身。內有此識身。外有名色。
此二因緣生觸。此六觸入所觸。愚痴無聞凡夫苦．樂受覺。
因起種種。
無明緣行，行緣識，識緣六入，六入緣觸，觸緣受，想，思。
按阿毗達摩解釋，睡覺時是如來藏心，有分心。
掌控眼耳鼻舌身意大門的是末那識，阿賴耶識。或者意圖。
起心動念是指意圖去識別眼睛看到的，耳朵聽到的，舌頭嚐到的，鼻子嗅到的，身體觸碰到的，或者在心裡思前想後，前思後想，或回憶，或計畫，這一切都是意圖在主導。
阿賴耶識，末那識，意圖有時候是尋，尋思。行取蘊，業，有。
3樓：像風一樣自由
夢中法不是由藏識而起的，準確的說是阿賴耶識產生了有夢中一切法的錯覺 ！阿賴耶識現形被第六識翻譯出的這個夢境，夢境中的起心動念是可以自己做出抉擇的，然後薰成種子再和阿賴耶識裡面其他種子結合，綜合出下乙個現形。所以你的起心動念，會決定下一時刻所發生的一切。
還是諸惡莫作，眾善奉行吧！
心是什麼，起心動念是什麼，空是什麼，一切都空了還有什麼意義呢？
六華 一味的追求空則屬於頑空，跟過度執著象或相 七情六慾 現實物質世界等都可以在個體中以象或相的方式存在 同樣也是修行大忌。心經 中早己說過 色即是空，空即是色 空色是一體的。至於起心動念，這又源於心藏神，起心動念，實際是起神動念，不過古人一般講究言之有物，就直接用心代替了神。另外，沒想法的時候與睡...
一切的福田都在心田，起心動念的那一刻就已決定，是什麼種子種在了你的心田？
護法居士 爾時佛告諸長者。汝今當知。一切諸法不實分別所起。依於眾緣。羸劣無力。從眾緣轉。眾緣若有則有假法。眾緣若無則無假法。諸長者。一切諸法唯是假立。此中都無生者老者死者盡者及以起者。唯有永斷諸趣清淨寂滅。可以歸依。諸長者。於意云何。譬如大池所生諸魚水族之屬。依何力住。長者白言。世尊。此諸魚等依水力...
讀了紅樓夢後陷得太深，總覺得一切都不值得，心裡很難受，如何從中走出來？
我覺得如果你從社會學角度看紅樓夢，就比較能走出來了。你會覺得一切都不值得，是因為你將這種世事變遷的原因歸結到了 命運 身上。你的難過也正是來自這種無力感。那麼你或許可以考慮另一種可能 這種世事變遷是因為封建社會的侷限性。本來通過不斷推動大環境進步 比如探春當時打算推動的新政 或保持自身的先進性 比如...