1樓：護法居士
爾時佛告諸長者。
汝今當知。一切諸法不實分別所起。依於眾緣。羸劣無力。從眾緣轉。
眾緣若有則有假法。眾緣若無則無假法。
諸長者。一切諸法唯是假立。此中都無生者老者死者盡者及以起者。唯有永斷諸趣清淨寂滅。可以歸依。
諸長者。於意云何。譬如大池所生諸魚水族之屬。依何力住。
長者白言。
世尊。此諸魚等依水力住。
佛言。如是如是。諸長者。此水頗有思念為有力不。
長者白言。
世尊。此水無力無能。何所思念。
佛言。如是如是。諸長者。不實分別所起諸法亦復如是。但假施設無力無能。從眾緣轉。
眾緣若有則有假法。眾緣若無則無假法。
諸長者。一切諸法唯是假立。此中都無生者老者死者盡者起者。唯有永斷諸趣清淨寂滅。可以歸依。
是故諸長者。汝等應正觀察如是眾緣。非安隱處難可保持。深生怖懼逃走遠避。
復應觀察此是何法。因怖何法而來至此。
汝等如是正觀察時。無法可得無怖無捨。何以故。一切諸法皆不可得。一切種求不可得故。
諸法無我離塵垢故。
諸法無眾生遠離我故。
諸法無命出過生老病死愁憂苦惱逼迫等故。
諸法無數取三世斷故。
諸法無字一切言音不可說故。
諸法無著無所緣故。
諸法寂靜寂滅相故。
諸法普遍虛空性故。
諸法性空無定屬故。
諸法無動無所依故。
諸法依實際住。善住無動相應故。
諸法不可開闡。離相波浪故。
諸法不可顯示。無相無形。無有光影。離諸行故。
諸法非我所有。離我所故。
諸法不可分別。離心意識故。
諸法無有愛藏。超過眼耳鼻舌身意道故。
諸法不可舉移。離生住壞故。
諸法無作無用。離心意識故。
諸法屬緣性羸劣故。
諸長者。我說是眼四大所造。無常無住。無恆不堅之法。羸弱速朽難可保信。眾苦所集多病多害。
汝諸長者。眼為如是不應依止。
耳鼻舌身意亦復如是不應依止。當如是觀。
復次諸長者。
眼如聚沫不可撮摩。
眼如浮泡不得久住。
眼如陽焰業惑愛生。
眼如芭蕉性不堅固。
眼如幻術從顛倒起。
是眼如夢唯虛妄見。
是眼如響係屬眾緣。
眼如光影業光影現。
眼如浮雲聚亂散相。
眼如流電剎那便滅。
是眼無主猶如地。
是眼無我猶如水。
眼非有情猶如火。
眼非壽命猶如風。
眼非數取猶如空。
眼為不實依藏諸大。
是眼為空離我我所。
是眼無知如草木土石。
是眼無作機關風轉。
是眼虛假朽穢所聚。
是眼浮偽摧散破壞滅盡之法。
眼如丘井常為老逼。
眼無住際終歸磨滅。
諸長者。眼為多過應如是觀。乃至於意一切諸法亦復如是。
復次諸長者。一切諸法唯有妄欲。異生愚夫不知妄欲故。妄謂是眼。妄謂是耳。乃至妄謂是意。
諸長者。但有妄欲。異生愚夫不知妄欲故。謂此是色。謂此是聲。香味觸法亦復如是。
諸長者。但有妄欲異生愚夫不知妄欲故。謂此色蘊。謂此受蘊。想行識蘊亦復如是。
諸長者。但有妄欲。異生愚夫不知妄欲故。謂此地界。謂此水界。火風空識亦復如是。
諸長者。一切諸法唯有妄欲。異生愚夫不知妄欲故。謂此有為。謂此無為。乃至一切諸法亦復如是。
諸長者。汝等今者應捨妄欲趣於無欲。於諸妻子家宅財物。深知虛妄不應執著。
不執著故。以淨信心舍離家法。趣於非家當得無欲。
2樓：風藥
這就是世俗常說的，「有慾望才有動力」。
其實是人們搞錯了。這裡的慾望，應該換成願。提公升人格，願就更加善。我們的世界就更美。
一切都因心起，而起心動念的心也是阿賴耶識帶來的是嗎？
無夢神遊 這個問題提的重點是，在佛教不同的流派中，心所指的不太一樣。一切都是因心起，這個心要理解為阿賴耶識。攝大乘論 提到過阿賴耶識有乙個別名就是心。這樣解釋就合理，如果這裡心指意識，那這個前置條件本身就有問題。現在看後半個問題，起心動念的心，應該是指意識。那麼這裡，問題就變成了，意識是阿賴耶識帶來...
心是什麼，起心動念是什麼，空是什麼，一切都空了還有什麼意義呢？
六華 一味的追求空則屬於頑空，跟過度執著象或相 七情六慾 現實物質世界等都可以在個體中以象或相的方式存在 同樣也是修行大忌。心經 中早己說過 色即是空，空即是色 空色是一體的。至於起心動念，這又源於心藏神，起心動念，實際是起神動念，不過古人一般講究言之有物，就直接用心代替了神。另外，沒想法的時候與睡...
佛教說不能起心動念那怎麼知道自己錯誤的念頭？
渾似一場春夢 佛教說不能起心動念 誰的佛教說不能起心動念？那怎麼知道自己錯誤的念頭？為什麼要知道自己錯誤的念頭？念來即覺，覺之即無 評 所以錯誤的念頭出來有沒有報應 回 所以念起的即覺出來有沒有錯誤有沒有報應 所以念起即覺覺之即無的念頭還有沒有錯誤 評 對回 對個屁屁 這是我反問你的 教給你的打坐，...