1樓：渾似一場春夢
佛教說不能起心動念
————誰的佛教說不能起心動念？
那怎麼知道自己錯誤的念頭？
————為什麼要知道自己錯誤的念頭？念來即覺，覺之即無……評：所以錯誤的念頭出來有沒有報應
回：所以念起的即覺出來有沒有錯誤有沒有報應……所以念起即覺覺之即無的念頭還有沒有錯誤……評：對回：對個屁屁……這是我反問你的……教給你的打坐，你自己修了沒有？嗯？
評：就是這樣去做的所以我問錯誤的念頭能不能出來回：問的屁話，我有教你打坐讓你去問錯誤的念頭能不能出來？……說說看我當初怎麼教你打坐的？你又是怎麼就是這樣去做的……？
評：我讓你叫我打坐嗎
回：沒讓你問個狗屁如何打坐？嗯？
2樓：護法居士
我今當觀彼法。誰得阿耨多羅三藐三菩提。以何等智得阿耨多羅三藐三菩提。何者是所證阿耨多羅三藐三菩提法。為以身得。為以心得。
若以身得。身則無知無覺。如草如木如塊如影無所識知。四大所造從父母生。其性無常。假以衣服飲食臥具澡浴而得存立。此法必歸敗壞磨滅。
若以心得。心則如幻從眾緣生。無處無相無物無所有。
菩提者但有名字世俗故說。無聲無色無成無行無入。不可見不可依去來道斷。過諸言說出於三界。無見無聞無覺無著無觀離戲論無諍無示。不可觀不可見。無響無字離言語道。
如是能證菩提者。以何等智証菩提者。所證菩提法者。
如是諸法但有名字但假名說。但和合名說。依世俗名說。
無分別分別說。假成無成無物離物無取不可說。無著彼處無人證無所用證亦無法可證。
如是通達。是則名為得阿耨多羅三藐三菩提。無異離異無菩提相。
3樓：老K解毒
1，不起心動念，不是簡單說說就能做到的。那是非常難的。
2，凡夫的心念像一條大河綿延不絕。
3，《阿彌陀經》中一心念佛一日，是指一念不起的一日，那是經過很長時間修行的人才能做得到的。普通人，不要說一天不起念頭，就是一秒不起念頭都難。
4，比較大的起心動念，比如殺生、罵人、打孩子等等。這都是屬於火燒功德林的大念頭。念頭起來，別說判斷，根本來不及控制的。無數世輪迴的習氣帶來的，完全自動化，根本不由人自己控制的。
5，犯了錯不認賬，也是普通人的正常反應。
綜上，要知道自己的錯誤的念頭。
1，先要能夠事後認賬，好好懺悔，發誓悔改。比如孩子再調皮也不要再打他罵他了。
2，上述的懺悔、發誓每天都要做，把這個種子種到自己的潛意識裡面，也就是第八識裡面。
3，隨著時間的推移，這個種子會發芽，成長。
4，長到夠大的時候，跟你的習氣差不多大的時候，就會出現，手舉起來要打的時候，自然會想，我不該打孩子的。儘管他很調皮。
當然就算上面這些也是方便法。
真的修行到一念不起的時候，你看你的孩子調皮搗蛋，不會引起你任何的情緒反應。
另外就是，真的修行到一念不起的時候，你的念頭已經能夠轉境了。你的孩子也不會調皮搗蛋了。
佛教講關注當下念頭，控制起心動念 但神經科學發現念頭起來前大腦已做好決定，這兩種觀念相悖麼？
喜歡獨處 不是控制念頭，控制念頭就是乙個念頭。是讓心安靜，但是讓心安靜也是念頭，關注呼吸也是念頭，只不過隨著時間的推移把關注呼吸這個念頭給淡化，讓自己進去無我無念的一種狀態！我們在生活中控制當下的念頭也是，如果我們做事把心沉下去，這是乙個動詞，把心沉到肚子裡！你看待東西的角度，清晰度等等一切感官都會...
佛教說 唯心所現，唯識所變」，那怎麼不能把桌上的杯子變沒？
天行者 可以。那你又要找另乙個 證據 了，沒完沒了。有空去修行下，或看下 海奧華預言 再不濟交二，三個朋友，他 她 也可以告訴你點神奇故事的。如果沒猜錯，題主應該有點神奇或怪異的經歷，不得其解吧？其實，大神通顯示是要揹負大責任的，你這樣一想也可以釋然點。 普波居士 唯心所現，唯識所變，是說心意識可以...
明明知道不能在一起，卻沉淪了，該怎麼辦
龍葵 面前有個醬豬蹄，應該非常好吃，可是品嚐了這美味以後，再也吃不到了怎麼辦？嗯，還是不吃了，反正不知道有多好吃，以後吃不到了也沒那麼難受 來，告訴我，有多少人想一腳踢開這貨大喊一聲 讓我來！ 村花杜鐵牛 我糾結了很久，你的問題到底要不要回答。因為你的描述當中，透露出來的更多是在一起的感受，但是卻缺...