1樓：天行者
可以。那你又要找另乙個「證據」了，沒完沒了。有空去修行下，或看下《海奧華預言》，再不濟交二，三個朋友，他（她）也可以告訴你點神奇故事的。
如果沒猜錯，題主應該有點神奇或怪異的經歷，不得其解吧？其實，大神通顯示是要揹負大責任的，你這樣一想也可以釋然點。
2樓：普波居士
唯心所現，唯識所變，是說心意識可以破壞清淨本心，起種種業緣相。
這不是變魔術，要把杯子變沒。這是佛法，需要深入修學才能入門啊。
3樓：
可以簡單了解了解佛教講的「一切唯心造」我想直接造個理想世界行不行？ - 慧燈之光既然萬法唯心造，為什麼不能隨心所欲？ - 慧燈之光世界是心識的投影，為何世界還遵循客觀規律？
- 慧燈之光既然萬法唯心，為何眾生所見相同？ - 慧燈之光佛教是唯心主義？ - 慧燈之光
4樓：lanny
剛接觸唯識，自己嘗試理解一下。杯子之所以是杯子，分名和相兩個層面理解。名是名字，我們給這類物體有乙個分類，用杯子給他命名。
相，就要從功能，外表等方面去定義了。用現代的語言，名就是結構化後的語言表述，相就是他的特徵表達。在這句話中間還限定了空間和時間，現在和這個桌子上的。
首先，佛法說無常，這個杯子也是因緣和合生成的，不是永恆的，自然有其從生到死的過程和空間的活動範圍。若我們從時間的維度上，回到杯子不在桌子上的時候，那麼只要對方和我有這樣的因緣，那麼就會同時看到這個桌子上不存在杯子。所以說，這個杯子存在嗎？
只要突破時空的概念，不過如夢似幻，不過是唯心所造。不知是誰動念造了這個杯子，也不知是誰動念就把這個杯子送到這張桌子上來，也不知道是誰動念，杯子又拿走了，怎麼不能說一切唯心所造呢？沒有什麼是客觀存在的。
5樓：彩羽苑
」唯心所現，唯識所變」表達的是人類對於現象界的認知跟心識（腦袋裡已有的觀念）有關，有什麼樣的心識就會看到什麼，而不是理解的把現象界改變了，比如將杯子變沒了。
6樓：覺正淨
看到這麼多善知識來答，我也來湊乙個熱鬧好了，沒有他們知識豐富，教理也懂的不多，勉強用自己組織的語言答一下！
唯識和唯心，功能差不多，但體不同，「識」正常人都有，主要功能是「知」，但識是可以發展和轉變成智慧型的，功能變豐富了，識的名稱也會有所不同，但最終識主要是認知的手段，而不是「體」本身，比如「天眼通」 天眼通的能力和所看到的內容並不代表天眼通就是實相，有眼能看不代表只有眼接收到了世界，識的能力當然也是能識別出這些細微的差別， 這就引出了「唯心」的概念， 對於「識」的所能，和所不能，都可以裝到「唯心」這個概念裡來， 三界唯一心，暫且把心當作「真相」 它的體，和用，就可以整合「識」作為工具的侷限性，心作為「真相」有完整體性，識就沒有體了，「識」的體性和功能都可以由心來引發， 就是說心和識同時起作用。
回到題主的問題「唯心，為何不能把杯子變沒有」
對於想要把杯子變沒有的想法是「識」的作用，而能不能變走是心「實相」所決定的，「 識」有個人差別， 但心「實相」是人人共有的，如有另外一種心，那就不叫「唯心」了，所以唯識理論體系裡只有前六識是其它派別所共承認的！
我只是用一種簡單的理論推導來說明這個現象不會發生的合理性，如何最簡單的解釋你不能變走杯子，不是如何證明何種情況下你能，而是簡單的說明，其實所有人都不能！
其它很多回答是從「你為何會看到乙個杯子」的角度來論證杯子變不走， 其實所有人都變不走！
有沒有人變走杯子呢， 其實還是有的，有一種情況特殊，就是誰能變出杯子來，他就可以變走自己變出來的杯子，（那種杯子裝的水估計也是變的）但他也不能變走別人的杯子，要不然佛祖早就把我們都變成佛了，何必受這麼多苦，舉手之勞變一下多好
7樓：守拙
很簡單，萬法唯心造，但這個心，不單單是你這個是所謂的意識心，你所想的把桌上的杯子變沒，是想單單通過自己意識思維的一種所謂的念力來改變，這不是佛教的範疇，更不是你提到的所謂「唯心所現，唯識所變」所要表達的意思。
8樓：
其實不要這麼複雜。桌上的杯子在現實世界，是真實的。
但是你之所以能感覺現實世界的杯子，是你的心識。
你的心識有杯子的法相，你才會感知現實世界的杯子。
但杯子的法相是緣起性空的，杯子的法相隨著你的心識的存有而存在。
你的心識如果感覺不到杯子，那杯子的法相自然消失。
比如你死亡了，杯子轉移到你未知的地方，你的杯子的法相自然沒有了。
9樓：齊天大聖
這個從兩個角度闡述吧。
從辯論的角度：
唯識宗的《唯識二十論》以破斥為宗，主要記載了和其他佛教分支的辯論，你這個問題是辯論的第乙個論題，我們看看世親是怎麼辯駁的。
《唯識二十論》：「若離識實有色等外法，色等識生不緣色等，何因此識有處得生，非一切處？何故此處有時識起，非一切時？
……如夢意說如夢所見，謂如夢中雖無實境，而或有處見有村園、男女等物，非一切處。即於是處或時見有彼村園等，非一切時。由此雖無離識實境，而處、時、定非不得成。」
簡單說一下含義，提問方說了，如果一切唯識，那麼為什麼空間的產生不能隨心所欲？為什麼時間的產生也不能隨心所欲？
……世親回答道：比如在夢中，夢境的時間空間也不是隨心所欲的，因此可以說明隨心所欲的變現境界並不是衡量一切唯識的標準（因為夢境肯定是唯識變現但是同樣不能隨意變現時空境界）
從宗義的角度：
以上是辯論，沒有講唯識宗的教義，如果讀過成唯識論，一定會發現唯識宗的世界觀是認為第八識可以變現本質境界，這是第八識的一種相分，這種相分不會因為其他識而改變的，也就是我們理解的客觀存在，只是這種客觀存在唯識宗認為是產生於眾生的各自的第八識中，而且彼此保持著高度相似性，稱為共相種子，所以大家會覺得有乙個客觀的外境，不隨我們主觀意志轉移，其實是第八識的本質境，而本質境會在不同六道眾生的前六識中產生不同的影像境界，這就是為什麼同樣是河水，在魚的眼裡就是家，在天人眼裡就是琉璃，在惡鬼眼裡就是膿血，因為彼此之間的影像境界不同。但是因為本質境界不隨我們主觀意願轉移，所以被我們前六識所緣的影像境界也不隨主觀意願轉移，因為影像境界是基於本質境界而產生的。但是本質境界也是唯識所變，它是第八識所變現的，而第八識不會被我們的第六識控制，而且自身是無覆無記的，所以變現的境界都是不隨我們主觀而轉移的。
以下是《成唯識論》的一段記載可以概括我前面講的
《成唯識論》：所言「處」者，謂異熟識由共相種成熟力故，變似色等器世間相，即外大種及所造色。雖諸有情所變各別，而相相似，處所無異，如眾燈明，各遍似一。
10樓：
唯心所現，唯識所變。簡單來說，就是心識生起時，必定帶有所認知物件的相狀；也可以說，宇宙萬物的相狀，是由我們的心識分別出來的，你把那些可以盛水的東西叫作杯子，杯子就出現了。而不是說我們的心識（尤其是人們所認為的意識）能憑空變出萬事萬物。
11樓：
閣下都承認杯子的存在了，又何談杯子的不存在。（玩笑話）。閣下想把杯子變得沒有，依閣下現在的身份應該是不行的（在下也一樣）。唯識學講五位百法。杯子是識所變現。
眼識（參考瑜伽師地論對眼識的詳細論述）
我們知道，杯子要展現在你的面前，要有色法，心所法，心法。當然有這些還不夠。還要有心不相應行法（前三者的三分位差別）。
因為如果沒有心不相應行法中的時間，空間等法，你不會認為杯子是立體的。沒有時間，你看到的事物是二維的。
而你想把杯子變沒，作為乙個凡夫是不行的。
你得有改變行蘊的能力。
行蘊：心所法，心不相應行法。
所以你現在還不能把杯子變沒。
但以後就不知道了。
12樓：
器世界是眾生共業，仍然是唯識所顯。
唯物論所講物質決定意識（個體），就是個體無法違揹物理法則（共業）。
有解脫智慧型的覺者，可以不依眾生共業顯現，因此對於因緣具足的受共業約束的眾生顯現神通（將杯子變沒）。
其神通示現，也是依有緣眾生顯現。不能在因緣不具的條件下顯現。
13樓：延壽門下
切，變沒杯子多簡單的事，你擺個杯子在我眼前，我一轉頭不就沒了。
你肯定會說，你再轉頭，他還在啊。
錯了，不是他還在，是我再一轉頭，又把他給變出來了。
14樓：
智者總是善於觀察事物的，無論愚者再費盡心機變換手段都只是欲蓋彌彰而已。自作聰明往往是最大的愚蠢。這點對於愚者來說往往不能自知。
15樓：阿公尺
試著答一下，看了題主和各位答主的交流，發現乙個問題就是題主常識用不同宗派的理論同時去解釋一件事情，這樣會混亂。一會用這個一會用那個最後自己也糊塗了，而且邏輯也會亂，所以題主覺得到最後是無賴辯論。
用最樸素，最符合唯物論思維的解釋來說，物質就是這個物質，但是不同層次的人來看會有不同的看法。比如同乙個地方，有人覺得條件艱苦，有人覺得風光秀麗。乙個玻璃杯，佛來了他還是玻璃杯，佛不能把他變成金子鑽石。
但是在佛眼中玻璃杯和鑽石金子是一樣的，他不會因為乙個人送鑽石杯子就保佑你，乙個人送玻璃杯子就討厭你。佛陀看到的永遠都是清淨的畫面。所以叫能轉物。
16樓：恒沙
蟹妖，看著你眼前的手機或電腦，你覺得它是真的是吧，然後你會做鬥雞眼嗎？如果你能做到的話你會發現手機或電腦變成了兩個，然後，它倆哪乙個是真的？或者兩個都是真的？
那手機不就成了兩個了嗎？或者都是假的？
17樓：如心
以佛教的角度來說的唯心，是」心」外無物和色即是空的一種境界。並非你所理解的心——大腦。杯子只是你眼睛和大腦形成的乙個經驗標籤而已，正如其他有形物品一樣，那都是你形式世界裡的標籤而已。
相反你眼睛看見的它不一定存在，而你所沒看見的它一直都存在於你之中，而你可能從來都沒發現。正如空氣一樣，你有真正感受它到嗎？而你卻分秒都沉浸於它之中，更準確的說你們是一體的，沒有分別。
所以連」杯子」都沒有，談何變有或沒有，而其實它一直都在那裡，如如不動，只是它不叫杯子。而說想要把一樣東西變沒的是你喜歡故弄玄虛的大腦，因為大腦裡面都是」有」的世界，二元對立的世界。就像電腦一樣，按下開關它就執行，要多絢麗就有多絢麗，而其本質只是CPU的0和1還有螢幕的光影柔合而已。
佛說，世界，非世界，是名世界。」杯子」亦如是。
18樓：李不知
假如把一張桌子放在原始人面前，他們不知道這是什麼東西。因為他完全沒有桌子這個概念。所謂的桌子只不過是構成我們意識形態世界觀的乙個很小因素之一。
在沒有學會品紅酒以前，讓乙個人品嚐上好的波爾多紅酒，他對此毫無概念。所以世界的降臨和隕滅，只在一念之間。可參照王陽明心學中花開的典範和六祖壇經中心動的典範。
唯心所現是什麼意思？
齊天大聖 這個是大乘佛教和小乘佛教的主要區別之一，小乘佛教是一種很樸實的唯物論，認為根塵和合而產生識，也就是說物質條件具備，才可以產生心識，物質第一性，精神第二性，但是大乘佛教反過來了，認為萬法，唯心所現，唯識所變，變成了主觀唯心主義了，實際上就是貝克萊講的 存在即是被感知 大乘的這個理論從龍樹的中...
佛教與唯心主義？
如果講佛教的唯心，用這八個字概括會好一些，三界唯心，萬法唯識。首愣嚴經上說，佛性以清淨為體，妙淨明為相，性一切心為用，一般的談心，會涵蓋體相用三者，因為三者不能分開來談。真如佛性有四分之說，相分，見分，自證分，證自證分。按照佛教的說法，世間法等宇宙的一切現象，都在相分和見分共同作用下建立的。在世間法...
佛教屬於主觀唯心還是客觀唯心？
小哈A8 這個心不是心臟不是思維，是開悟真相了生死的心，假名為心，不同於高中學的什麼唯心唯物。只是用乙個心字方便表達，就像同名同姓，上乙個名，但是不是同乙個人，假名安立。 已登出 主觀唯心 客觀唯心關係到佛家的本體論和世界發生論。佛家教派眾多，有的是客觀唯心主義，有的是主觀唯心主義。首先說漢族的禪宗...