1樓：小哈A8
這個心不是心臟不是思維，是開悟真相了生死的心，假名為心，不同於高中學的什麼唯心唯物。只是用乙個心字方便表達，就像同名同姓，上乙個名，但是不是同乙個人，假名安立。
2樓：「已登出」
主觀唯心/客觀唯心關係到佛家的本體論和世界發生論。佛家教派眾多，有的是客觀唯心主義，有的是主觀唯心主義。
①首先說漢族的禪宗佛教，禪宗佛教幾乎與道家相同，大量引用《老子》《莊子》，認為萬物本體是「無」，因此是客觀唯心主義。
②再來說說印度風情的唯識宗佛教。
見於玄奘所著《大藏經卷4·成唯識論述記》。
玄奘認為現實中的萬物（「法」）和現實我（「我」）都產生於「識」，並且將「識」劃分了8識3類。於是可以百分之百確定是唯心主義，認為世界的本體是一種非物質的精神本體。
但是這個精神本體「識」是客觀存在、外乎於現實我的？還是等於現實我的？——這是判斷其是主觀/客觀的關鍵。
《大藏經卷4·成唯識論述記·卷1》"此我、法相雖在內識。而由分別似外境現。諸有情類，無始時來，緣此執為實我實法。
如患夢者患夢力故，心似種種外境相現，緣此執為實有外境。愚夫所計實我實法都無所有，但隨妄情而施設故，說之為假。內識所變似我似法，雖有而非實我法性。
然似彼現，故說為假。外境隨情而施設故，非有如識。內識必依因緣生故，非無如境。
"就是說現實中的我和萬物，都是我的「識」所變，是它的感性顯現，一切皆源於我。
看來「識」並不等於客觀精神。因此唯識宗是主觀唯心主義。
3樓：石上栢
在佛法中，不是簡單地分為物質和精神。
而是把身心細分為五蘊，即色受想行識。
識，又細分為六識，即眼耳鼻舌身意。
緣眼、色，生眼識，
緣耳、聲，生耳識，
緣鼻、香，生鼻識，
緣舌、味，生舌識，
緣身、觸，生身識。
緣意、法，生意識。
此生故彼生，此滅故彼滅。
說唯物或者唯心，都有失偏頗。
4樓：洪權
佛教與佛陀是兩個存在。佛教是借用佛陀的知識。不能兩者混淆。
佛教，是佛陀釋迦摩尼的粉絲團。但是，並不會把佛陀的全部知識運用。而是根據自己的喜好進行篩選。因此，佛教是宗教。是迷信。
而佛陀釋迦摩尼，沒有迷信的部分。是實踐者，是科學家。
所以，唯心這種說法是不對的。
5樓：我叫廢物弟
佛教的唯心生都是建立在心法是無常 (心法會消失) 上的樣子. 南無阿彌陀佛
復次苾芻。若有修行者。當往林間。
或居樹下諸寂靜處。如實觀察。色是苦是空是無常。
當生厭離。住平等見。如是觀察。
受想行識。是苦是空是無常。當生厭離。
住平等見。諸苾芻。諸蘊本空。
由心所生。心法滅已。諸蘊無作。
如是了知。即正解脫。正解脫已。
離諸知見。是名空解脫門
若一念心生，即入三界；一念心滅，即出三界
6樓：金燦
以大乘佛教的觀點來說，無論是主觀唯心還是客觀唯心，都是有心以及我的本源在裡面。
即哲學以「我」作為主體的思辨
但是佛教修行恰恰是認清「我」的存在然後空心空身空性空法，以達到無我的境界。在這點上，佛教和其他宗教不太一樣，對於釋迦牟尼佛的崇拜，也不及耶穌的崇拜。佛陀本身就是大慈大善形象，佛本是不存在的，崇拜並不建立上佛陀本性身上，小乘佛教所接受的「全知全能掌控萬物」的佛比較狹隘。
所以你所問應是包含大小乘各宗佛教部分小乘佛教可能是客觀唯心主義但是大乘各宗不能以唯心唯物來判定 《心經》中色即是空，空即是色，即闡明此理。
7樓：
客觀唯心主義
客觀唯心主義把客觀精神（如上帝，理念，絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認為現實的物質世界只是這些客觀精神的外化和表現
能說說主觀唯心和客觀唯心的區別嗎？
也無風雨也無晴 客觀唯心和主觀唯心，找區別之前我們先看看共性，就是都是唯心，唯心即意識第一性物質第二性，意識決定物質。第一，主觀唯心有哪些例子呢？宇宙即是吾心 心外無物 我思故我在 就這幾個例子我們也不難看出，主觀唯心是以 我 為出發點，也就是 我的意識直接決定一切 第二，客觀唯心的例子。世界是理念...
有主觀唯心主義和客觀唯心主義，有沒有主觀唯物主義和客觀唯物主義
有主觀唯物主義，資本主義這一意識形態就是典型主觀唯物主義，具體可有以下事例，比如資本主義倒流奶事件，主觀唯物主義認為資本主義倒流奶是合理的，因為它符合價值規律 唯物 維護了無產階級利益 主觀臆斷，以我替他 還有比如因為意識屬於物質 唯物 所以意識就是 等於 可代替物質。虛構事實 公子世 沒有。簡單來...
客觀唯心如何證明它就是客觀的，有什麼標準？
李天啟 客觀唯心主義不似主觀唯心主義一般以自己一人之心強奪世界宇宙之心，而是在祂面前放下身段，充分認識自己的渺小，願意拋棄自己的胡思亂想，去追隨祂的真理。 魯新奎 客觀是相對於人而言的，客觀唯心還有乙個 造物 的含義。主觀是個認識論範疇的概念，只在認知過程中暫時成立。在本體論的意義上，任何主體和主體...