1樓：齊天大聖
這個是大乘佛教和小乘佛教的主要區別之一，小乘佛教是一種很樸實的唯物論，認為根塵和合而產生識，也就是說物質條件具備，才可以產生心識，物質第一性，精神第二性，但是大乘佛教反過來了，認為萬法，唯心所現，唯識所變，變成了主觀唯心主義了，實際上就是貝克萊講的「存在即是被感知」。
大乘的這個理論從龍樹的中觀就開始有了，不過真正發展到豐滿是唯識宗理論，首先唯識宗提出來三能變的概念，這個是過去佛教所沒有的，三能變就是指三種不同的識各自變現相應的境界並予以了別，也就是異熟能變，思量能變和了別能變，從而更細緻的發展了「唯心所現」這個理論。首先唯識宗認為，識一共有八個，這八個識都是「了別」，也就是我們說的感知或者分別，而所感知的物件，都是這八個識各自變現出來的，而且各自只能了別各自的所變現的物件，不能混搭，比如眼識只能了別顏色，但不能了別聲音，所以這個環節上很多人對第八識的理解是錯誤的，認為第八識好像大倉庫，藏了很多種子，實際上第八識也是一種感知能力，種子是它所感知的物件，所以種子的存在實際上就是指被第八識所感知，就像顏色的存在就是眼識的所感知一樣，而不是說第八識是乙個倉庫可以藏東西。異熟能變是指第八識，思量能變是指第七識，了別能變是指前六識，這八個識各自變現各自的境界並進行了別
再補充一些細節問題，八個識雖然各自有各自的了別物件，但是物件和物件之間存在著依託關係，前七識的了別物件全部是依託第八識及其對境而產生的，也就是種子可以生萬法，萬法實際上就是種子的現行，比如眼識的物件是顏色，而顏色本身屬於一種種子的現行，也就是說顏色的產生不光是因為眼識的感知，同時還因為第八識所產生的種子，那麼我們可以看出來乙個物件的構成必須具備兩點，第一是種子，第二是能了別的識，而種子本身也是一種被識所了別的物件，因此唯識宗認為第八識為根本識，或者一切種識，它所感知的種子是一切萬法的依託，習慣上，前七識所直接感知的物件叫影相境，所依託的第八識及其對境稱為本質境，影像境是一種親所緣緣，本質境為疏所緣緣。另外還有一種物件是不依託第八識的種子的，比如你的幻覺，幻覺本身就是識的一種錯覺，背後沒有任何依託，這樣的物件稱作「分別變」，也是通常意義的獨影境，也就是說它是完全由識所分別而來，但是沒有任何的依託，而之前所講的實在的事物都是由種子現行出來的，叫做「因緣變」，也就是說它背後有因，有種子，是種子現行出來的。另外要注意的是，第八識是每個眾生各有乙個，而不是共有的，那麼有的人會問了，如果不是共有的，那麼怎麼我們可以看到相同的同乙個事物？
這是因為第八識內的種子有「共相種子」，共相種子是分開的，但是可以產生相似的現行境界，所以才會出現眾生共緣同一事物的錯覺，唯識宗認為眾生永遠是各自緣各自的境界，有點類似於缸中之腦或者莊周夢蝶的橋段。
2樓：普波居士
唯心所現，唯識所變。是說世間一切顯現皆是眾生妄心所產生的無明業相。眾生六跟攀緣六塵的業相，產生六識，六識變現種種業，隨其業感，幻化無窮業相。
這是唯識，不太好理解，基礎不夠，參悟也悟不到。希望學人注意打基礎。
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