1樓：79人生
我沒有自性的意思是我不是實有存在的，但佛並沒有否認我的顯現，如夢中的我，有顯現，起作用，但是醒後發現一切都是假的一樣。
如永嘉大師《證道歌》雲：夢裡明明有六趣,覺後空空無大千。
所以佛是在夢中說對我們這些夢中的眾生，說自己夢中的前世。
2樓：夜月桂
我所理解的諸法無我，我分成了五種去分析。
二是用諸法無我來修行，斷煩惱，持戒，這是可以的。允許。
三是用諸法無我放棄自己，自暴自棄，享樂。不允許。
四是既然諸法無我，就乾脆自殺算了，要被車撞了也不躲。這個我認為一般人做不到，這種情況正好是煩惱比較多的體現。因為這種諸法無我是自己騙自己。其實腦袋中那麼多念頭怎麼可能說無我。
五是如果如時觀察到被撞死是自己的定業，而不去逃避。（第五條是對第四條的補充）
3樓：
無我是生命的實相，而輪迴的主體，這個自我，是幻覺，並不是真實的，其實真正的你從來不曾迷失過，覺醒後，原來一切的輪迴未曾發生。好比說，夢中的那個角色不是真正的你，但他感覺，體驗，非常真切，扮演著他的一生，覺得那個角色就是自己，這個自己，就是夢的本身，夢境相續，在無數夢裡流浪。回家的道路，就是離幻即覺。
如同你掌中的手機，可以被分解拆開一樣。
你的自我認知體驗，也可以在禪定中分解。
與其說我們，在這個世界中活著。
不如說，是宿世因緣，造就了活著的我們。
我們總是認為，自我的意識，觀念，思想，情緒，心願，體驗，都是我們自己選擇。
乃至日常生活，以至於人生旅程，命運沉浮，都是我們自己的所做，是自我在選擇。
事實上，如果你能夠真正的，從意識表面退回到心靈內在。
你會清楚的觀察到，自己的一生經歷，人生命運，日常生活，起心動念。
都只是被觀念，習氣，因果，業障，妄念，執念，體驗，所」選擇「，所」造就「，所」活著「。
活著，真的是」被活著「而已。
雖然你無法從被活著的」境界「中解脫。
但是你也會有」身不由己，隨波逐流「的感受。
似乎能感知到冥冥之中，有著人力所不可抗拒的力量。
在安排在引導，在推動你的一生。
所以古人才會有感而發，」五十而知天命「的感慨。
為何活到五十歲，才會知天命？
因為五十年生活的經歷，經驗；在歷經無數的事實現象中，你會感受到那不可捉摸，卻真真切切左右人生的力量。
這種力量到底是什麼？
在我看來，只是一句話：前因後果，無明相續。
因果構成了世界，無明造就了自我。
心靈被自我「一葉障目」，人生隨因果「隨波逐流」。
心靈在我們的人生中，本末倒置。
就好像，看電影的人深深沉醉在劇情中，遺忘了看電影之人原來的本體。
將電影情節當作自己，在原本安排好的劇情中，徹底遺失了清醒的本來。
一葉障目，這一葉是什麼？
是心中執念。
也就是我們內心之中，對世間某種具體的事件，形成的強烈訴求，以及貪婪眷戀。
因為內心貪戀，從而將心願與意識結合在一起，形成了去」分辨與體驗「貪戀對境的」自我「。
內心貪戀越多，自我感受就越豐滿；自我意志就越具體；自我性格就越真實。
因為自我越來越豐滿具體，由自我而認知的世界，就越來越真實鮮活。
於是，我們就完整融入到因果之中，於是，我們就徹底被無明所活著。
而修行的核心，就是熄滅心中執念。
執念一旦熄滅，頭腦意識，與心靈願望，就會如同鏈條一般斷開。
如同你掌中的手機，可以被分解成各種零件一樣。
意識與心願一旦斷開，心願深處的覺知，就會睜開眼睛。
逐漸甦醒的覺知，就會本能的驅散無明黑暗，會本能的清洗身語意業障。
自我的「身語意」之間，習氣慾望體驗，思維意識概念，業習的相續。
就會被淨化，被純潔，被分解。
就好像，手機被拆成零件後，零件雖然依舊存在，卻失去手機通話的實用功能。
同樣的，身心在禪定中分解，生理功能依舊健全，卻失去在人生中活著的自己。
由執念，意識，心願，聚合而成的自我，隨著執念的淡化，而分解了意識與心願。
被身語意的習氣觀念，蒙蔽塵封數億年的心靈，在身心深處懵懵懂懂睜開眼睛。
此刻，身語意中，靈動的覺知，透過心願殘留的記憶，綻放出極耀光芒。
光芒本身的純潔，伴隨著狂喜極樂；覺知本身的透明，伴隨著無限自由。
手機分解後，成為零件就失去了通話功能。
身心分解後，內在解脫無明就解脫了因果。
這種無作意，徹底被動的「甦醒」，還原了圓滿的大樂光明。
人類的幸福，建立在心願認知觀念，以及外界條件之上。
當內心願望訴求，與外界緣起條件，達到了結合滿足時。
幸福感就會發生。
而內心訴求，是隨著體驗感受的增減，認知不間斷發生著變化。
因此人生苦樂參半，所以情慾溝壑難填。
而外界條件，是前因後果的聚合而成，現象下是因果遷流無常。
因此世界滄海桑田，故而人生夢幻無常。
在人生中的我們，所感受的幸福時刻，是很少很少的。
我們的內心絕大多數時刻，所感受到的，都是迷茫，無助，痛苦，乃至於絕望。
絕望的時間長久了，心靈就會陷入麻木不仁的狀態。
人生不過如此，人生毫無意義，人生充滿苦難。
為了在麻木的生活中尋求幸福感，無明愚痴的人，就去尋求感官刺激。
試圖通過感官刺激，來體驗轉瞬即逝的愉悅幸福。
可是在聲色犬馬，揮霍無度的恣意過後，心靈深處的體驗，一定是空虛。
因為，心靈本質是光，光明是無法在黑暗泥沼中，找到屬於自己的快樂。
於是，人們就越發的無望，乃至於自暴自棄，在慾望的放縱中，徹底毀滅自己。
凡夫追逐幸福的過程，就是不斷陷入絕望，體驗痛苦的過程。
而修行人所體驗到的幸福，是脫離慾望，脫離觀念。
乃至於不依靠外界物質條件的。
因為，修行人生命的方向，是朝向內心深處。
心靈脫離了頭腦，就脫離了緣起的現象。
心靈脫落了願望，就解脫了執念的無明。
心靈本質，是透明無限的喜悅。
心靈本體，是神聖純潔的光明。
心靈本來，是極樂自由的無限。
心靈超越了意識，因此心不受分別割裂，圓滿聖靈。
心靈脫落了心願，因此心不被體驗沾染，妙樂純明。
心靈脫落了覺知，因此心在因果中解脫，狂喜永恆。
這是不改變的喜悅，是永恆不變的幸福，是終極圓滿的極樂。
痛苦絕望的人生，無法觸及這裡，麻木乏味的活著，無法沾染這裡。
在這充滿宇宙遍滿微塵的光芒中，每一顆星宿都閃耀著你的璀璨。
去找到這裡，這永不停息的大樂，將超度眾生的苦難。
人生種種悲歡離合，恩怨情仇，在深沉大樂中，只是一瞬覺錯。
錯覺停息，夢境熄滅。
在生死輪迴中，你見證涅槃之佛。
未曾發生之「當下」，
神聖璀璨，琳瑯十方，如意隨順。
4樓：俊採星馳
反對@善智的回答。這個回答還是類似於薪火的例子，一堆火滅了，另一堆火又生起，然後火沒滅？這回答個啥？
@齊天大聖的回答可能更貼近經教原意，大家參考。
5樓：華藏淨流
佛教說不生我想，唯生法想。沒有體性的自在我，只有五蘊的流轉，而眾生執五蘊為我。故說要破我執。
輪迴的不是我，而是五蘊(色受想行識）自相續果報體，細分開來不過是色受想行識五大類，色非我，我所，受想行識亦非我，我所。眾生執著色心和合體的業報身為我，故受輪轉。
為什麼釋迦佛也有過去世，是釋迦佛的過去世而不是別人的，眾生有過去世，現在世，未來世，是因為過去的眾生個體(簡單舉例過去的你）和現在的眾生個體(現在的你）未來的眾生個體(未來的你）共享同乙個阿賴耶識，過去的阿賴耶識種子隨緣變現生現在的你，現在的你種的阿賴耶識的種子存在種子庫等你死後隨緣表現未來的你，所以可以說有過去的你，現在的你，未來的你。
如果你斷了煩惱，也就是斷了輪迴因，斷了輪迴因也就不生了，自然就不輪迴了。
南無阿彌陀佛！一家之言僅供參考。
6樓：小笨鳥
首先，輪迴的問題不做回答，因為它不是佛說的，而是古印度地區早存在的說法。
愚學只回答無我的問題。
愚學的觀點只能做個參考，真正的答案，還請題主自己實修實證。
注：闡述無我、輪迴的經典，愚學以為龍樹菩薩的中觀著作很棒，推薦閱讀。龍樹菩薩就是站在「諸法無我」的極高角度來闡述的佛理。
（龍樹菩薩的證量很深，他對於無我、無人、無壽者、無斷滅……的闡述很透徹）
想要弄明白無我、輪迴，先要理清楚佛門三法印——諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。
三法印，是佛告訴世人的三個根本道理，也是三條佛教的根本教義，也是三條世界的根本規律。
三法印是識別真佛法與假佛法的標準：一切法若與三法印相違的，即使是佛陀親口所說，也是不了義；若與三法印相契合的，縱然不是佛陀親口所說，也可視同佛說。因為三法印是「印」證佛法真偽的標準，如同世間的公文，憑藉印鑑可以確認公文的真假，因此稱為「三法印」。
可以痛快的說，只要符合三法印的道理，都是佛要說的道理，都符合是覺醒的道理，都是真正的真理。
當生命能體悟實證到三法印後，當立地成佛！（注意，必須是實修實證到三法印，才能成佛；嘴上說說，心裡想想，會讓人散心狂亂，陷入爭執之中。）
注意三法印的順序：體證無常後，才能無我，體證無我後，才能真的涅槃寂靜！
（注——實修實證的方法：四念處。）
世界一切都在無常生滅變化。
世界的一切沒有本體、主宰、自性。
世界的一切都是涅槃寂靜。
愚學以為，諸法無我，並不是沒有「我」的物質存在、精神存在、靈魂存在，而是說沒有——主宰（本體、自性、本源、歸
一、上帝、老大……）。
諸法無我 —— 並不是在說明這個世間到底有乙個「我」還是沒有乙個「我」，而是讓人明白，世界的一切都是——「緣起法」，沒有自性！沒有主宰！沒有本體！
「我」就是主宰之意。比如說，我要把手舉起，我能夠主宰將它舉起來，這叫做主宰；
我的另乙個意義就是它「常」、「一」，既是它一直存在，昨天的我是今天的我，今天的我也就是明天的我，它沒有改變，叫做「常」；「一」既是這個我是單獨乙個，不可以有兩個。
世間人認為「我」是唯一的，所以它稱為「常」、「一」。
我就是「主宰」、「常」和「一」，它有不變的意思。一歲時的我是我，十歲的我還是我，甚至於老了還是那個我，所以它不變，這就是世間人對我的解說。
世間萬有都是緊密相連的「一」，都是混元一體的，都是交雜相纏的，都是「因緣和合」的產物，沒有「我」！（愚學簡單比喻為：世界萬有就是乙個緊密的大機器，包括你我，都是這個機器上的一環，乙個零件輕微運動，整個機器都會運動，所以整個機器都在無常變化，沒有開始也沒有結束。
）佛要你觀想「無我」來破除「我執」；所以告訴我們這個世間根本就是沒有「我」，我們內心執著，根深蒂固的覺得有乙個是「我」，所以佛陀告訴我們「我」是沒有的。
無常，無我，涅槃，都是只能體悟才能真正明白的東西，一切的「名詞，名相」都只是比喻，都是「指月之手」。
用金剛經的一句話：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來！
最後，只能用玄奘大師的一句話來活個稀泥：如人飲水，冷暖自知~
請問諸法無我與輪迴是什麼關係？
信願持名 問 諸法無我，誰在輪迴？惟賢長老答 諸法無我，是指一切有為 無為法中，並無 我 之實體。一切法皆依因緣而生，相互依存，無實體性。有為法雖有作用，然不常住 無為法雖常住，然無作用。這是破執著的。若執著有 我 就等於那個神我一樣，因緣就會消滅。誰在輪迴的那個 我 是執著五蘊身為我，或者認為五蘊...
請教一下，既然佛說無我，那麼輪迴的究竟是什麼？所謂的業？那承受業的感知體是什麼？
道一 因眾生迷惑於 我 故佛陀針對的講 無我 而迷者又容易執著有無對立的 無我 確切的說，需要在 實證實修 中身心體驗 本來無我 小乘佛法稱無我，大乘稱覺性。以根塵識觀身心世界，則五蘊十八界中找不到所謂 我 眾生迷時稱 輪迴 故追求解脫涅槃。而覺者則說輪迴涅槃不二，一切皆為 覺性 之顯現 造業無主宰...
佛教的輪迴觀講什麼？
普波居士 輪迴觀講的是因果相續性。這是因果法。若問前世因，今生受者是 若問來世果，今生做者是。今生無論你是富貴還是貧窮，都是前世的所造的善惡業的果報。而你今生所造的一切善惡業，決定你來生轉生善道還墮入惡道。這就是六道輪迴的道理。 那時的德黑蘭，已經滿大街的私人小車了。這就是後來的伊朗女人，不能不感嘆...