1樓：道一
因眾生迷惑於「我」，故佛陀針對的講「無我」，而迷者又容易執著有無對立的【無我】，確切的說，需要在「實證實修」中身心體驗【本來無我】
小乘佛法稱無我，大乘稱覺性。以根塵識觀身心世界，則五蘊十八界中找不到所謂「我」
眾生迷時稱「輪迴」，故追求解脫涅槃。而覺者則說輪迴涅槃不二，一切皆為【覺性】之顯現
造業無主宰，受業也非實有，那麼誰在受呢？種種煩惱心與業力的結合，比如腳痛，是肌肉或者骨骼疼痛，其他部位並沒有疼痛感，所以要看清楚，並非是乙個人受報，而是你執著一定有乙個受報者，如果一定要說有，那應該說五蘊中「受蘊」在認為它在受報，並沒有乙個人在受報。
2樓：尤晨(Savsn)
輪迴的就是人的有我，因為有我，才有對周遭人事物愛恨情仇、貪嗔痴，所以才輪迴。
業就是輪迴的人本身過去所作所為在現實自己身上的體現，就如鏡面效應一樣，過去的都會在現在這一面上展現，只是或許變成反面。對別人的愛恨情仇或許變成了別人對你的愛恨情仇。
如果無我了，就不回輪迴了，或者輪迴的次數、頻率、層次水平等不一樣了。達到無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，就是佛菩薩的境界了。
3樓：
心感物，不生心生情，物交心，不生物生識。物尚非真；何況於識；識尚非真，何況於情。而彼妄人，於至無中，執以為有；於至變中，執以為常。
一情認之，積為萬情；萬情認之，積為萬物。物來無窮，我心有際，故我之良心受制於情，我之本情受制於物。可使之去，可使之來，而彼去來，初不在我。
造化役之，固無休息。殊不知天地雖大，能役有形，而不能役無形；陰陽雖妙，能役有氣，而不能役無氣。心之所之，則氣從之，氣之所之，則形應之。
猶如太虛於一碗中變成萬物，而彼一碗不名太虛。我之一心，能變為氣，能變為形，而我之心無氣無形。知夫我之一心無氣無形，則天地陰陽不能役之。
4樓：吳天天
我粗略的說一下大小乘佛教輪迴的本質與形式。
首先輪迴本質。不管大小乘，都認為輪迴的本質是惑業苦三支的流轉。也就是煩惱潤生業，業導致來世的果報。只是小乘認為，果報主體是五蘊。而大乘認為果報的主體是阿賴耶識。
其次講輪迴的形式。佛教認為一切法都是因緣生。其中，因是主要條件，緣是次要條件，因緣和合，就能得到果。
對應前面輪迴本質，即煩惱是緣，業是因，苦就是果。大小乘的差異在於小乘認為異熟因是因緣，而大乘認為異熟因是增上緣。
諸法無我與輪迴主體。
小乘的輪迴主體前面講了，就是果報五蘊。因此，小乘講諸法無我，是指的五蘊無我。這裡的我，是指實有不變的補特伽羅。
大乘的輪迴本體是阿賴耶識。大乘講諸法無我，分為兩部分，一部分是指沒有實有補特伽羅。第二部分指緣生法法體不存在。
既然無我，那麼輪迴的意義何在啊？下一世受苦的也不是這一世的我？
我叫廢物弟 如雪球，滾著時會變大。主體不變。就是人的一些性格等主體沒有變，其他外圍變了。而這個主體，也會隨著時間和特殊因緣，有可能變。南無寶勝如來南無毗婆尸佛南無波頭摩勝如來 普波居士 無我，那麼輪迴的意義就不存在了。因為眾生有我，這才是輪迴的根源，輪迴苦的意義之所在。因為有我，不僅在下一世，在以後...
請教一下，既然拼音中b讀 p ，h讀 x ，那麼 x 與 h ， p 與 b 在發音上有什麼不同
已登出 巴 的聲母是 p 嘴巴 的 巴 的聲母是 b 嚴格來說，漢語拼音b是弱子音 b 而不是強子音 p b 是 b 的清化音，根據國際音標的定義，b p 然而，雖然奧地利德語b和法語p都是清子音，但是前者讀得比較軟，後者讀得比較用力。所以用 b 表示弱子音，p 表示強子音 忘了說 h 和 x 了。...
大家好，請教一下，我看到乙個帖子裡說阿彌陀佛的梵語意思是無數覺悟者的意思。請確定這個說法是對的嗎？
與奪而招放 不對 阿彌陀 梵文amita，意思是不可測量的 無限的。所以 無量壽 和 無量光 是amita延伸出的意義。詳細來說，無量光 的梵文是Amit bha，無量壽 的梵文是Amit yus 至於佛，只是表示佛功德的十名號之一罷了。佛這個詞的意義，在大般涅槃經中解釋得很清楚，還輪不到某些自作聰...