1樓：我叫廢物弟
如雪球，滾著時會變大。主體不變。就是人的一些性格等主體沒有變，其他外圍變了。而這個主體，也會隨著時間和特殊因緣，有可能變。南無寶勝如來南無毗婆尸佛南無波頭摩勝如來
2樓：普波居士
無我，那麼輪迴的意義就不存在了。
因為眾生有我，這才是輪迴的根源，輪迴苦的意義之所在。
因為有我，不僅在下一世，在以後的無量世，都要受輪迴大苦。
如果還做不到無我，就好好學佛吧。
3樓：解析生活
首先，你的問題有道理。怎麼有道理呢？佛說「無我」，你要是達到了「無我」，解脫輪迴當然對你就沒有意義了。
你都已經「無我」了，還要解脫輪迴幹什麼？關鍵是佛雖然說「無我」，你不是還有「我」嗎？我們大家還是凡夫，還沒有達到「無我」。
我們如果是阿羅漢，證悟了無我，當然就已經解脫輪迴了，再說「無我」，就沒有意義了。
佛是就覺悟人、解脫人的境界而說「無我」，那你現在呢？還是「有我」的，不是說你現在就是「無我」。如果我們覺悟了，當然就解脫了；我們現在還覺悟不了，所以還要去求解脫。
佛說「一切惑業苦」，眾生一切苦惱、造罪造業、受苦，這一切都是虛妄的。「都是虛妄的，我幹嗎還要求解脫呢？」對啊，這是佛講的，這不是你的覺受。
佛說是虛妄的，對你不都是很真實嗎？你迷惑就迷惑，造業就造業，受苦就受苦，點點都不虛。所以，佛所講的話，是就以聖者、覺悟者、解脫者的境界來引導我們，結果你一屁股賴在這裡不走了，那怎麼能達到目的地呢？
我們不要說「下一輩子輪迴的不是這一輩子的我」，明天挨凍的也不是今天的你啊！那你幹嗎還要為明天準備錢糧、衣物呢？明天那誰凍死就凍死算了。
不要講明天，就講當下，當下你在受苦，對吧？如果以佛菩薩、阿羅漢來看，你當下受苦，也沒有乙個「我」在受苦，是「無我」的，可是你為什麼還要去追求離苦呢？「無我」，那是聖者講的，我們明明還感到有乙個「我」在受苦。
當你明明感受到有乙個「我」在受苦的時候，佛陀說「這仍然是『無我』，正是因為妄想顛倒，妄立有我，你才這樣受苦。」如果你悟到「無我」，當然就沒有苦所受。只是我們雖然聽到這樣的話，仍然沒法醒悟過來，沒法證悟「無我」。
所以對這樣的眾生，當然要求離苦得樂，佛就給你種種的方法，讓你最後契入「無我」。
這些對我們來講都是相當難的，乙個是智慧型不夠，乙個是時間、道行、修行都難以達到。
有乙個非常簡單的辦法，不需要達到無我，又能解脫輪迴，就是稱念南無阿彌陀佛。
凡夫怎麼能悟到「無我」呢？口口聲聲都是「我、我的」：「我的兒」「我的身體」，「我在說話」「你們誰冒犯了我」……，都在愚痴無明顛倒見當中。
但是凡夫就這樣，還能說什麼呢？所以想出一大堆辦法，「我」怎麼存在了呢？「是神造了我」——因為離不開「我」，又創造了乙個「神」出來。
如果本來是「無我」，請問誰來造呢？你本來是「無我」，造誰呢？所以說「無作、無作者」，沒有創造，也沒有創造的人，也就沒有造物主。
最大的造物主是誰？是我們每乙個人——我們自己。這個「我」就是我們自己造出來的，一念無明的安立，就成了乙個「我」。
所以，我們學佛法，或是看有關佛法的教理，不要落在文字、名相上，要在心地上下功夫。佛說要解脫生死輪迴，請問現在你有沒有苦惱？不要說來生，就是現在有沒有苦惱啊？
要不要離苦得樂啊？「需要啊！」既然需要，我們就要好好去學佛。
至於來世，你也搞不清楚，就念佛吧。佛說有極樂世界，那就有。
《心經》說「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，「照見五蘊皆空」就是「無我」。這個「我」是由五蘊組成的，五蘊就是色、受、想、行、識。「色」，就是我們的身體、色身，物質的載體；「受、想、行、識」，就是我們的思想、意念這四個方面的表達。
「受」就是感受的受；「想」就是思想的想；「行」就是行動遷流，執行的行；「識」就是了別、分析，識別的識：這是精神界、心理界的活動。
人由身心兩部分組成的。身這部分就是「色」，心這部分就是「受、想、行、識」，念念在生滅，念念在妄取執著。「妄取」就是虛妄的安立有這麼乙個「我」，就產生了無邊的苦惱。
比如說我面前有一沓紙，疊在一起，用乙個書皮一包，說「這是一本書」。這「一本書」完全就是我們的妄立，妄想安立了這麼乙個名詞。什麼叫「一本書」呢？
不就是一沓紙疊在一塊兒嗎？但是沒辦法說啊，總要有個話來說，為了語言表達的方便，我們才說「這是一本書」。如果我們懂得，也就是這麼說說而已；但如果認為一定有乙個實體的書，這就是妄想安立。
所有的東西都是一樣的，桌子也一樣，都是妄想安立的乙個東西，包括房子等等都是這樣，包括「我」，也是乙個妄想安立。當然，這些從本體、本質來講是沒有，但是它的假像是存在的，這個道理也不用講太多了。
我們就把「色、受、想、行、識」身心五蘊的這個合和體，妄想安立為乙個「我」，無邊的苦惱就來了。所以觀世音菩薩才說「行深般若波羅蜜多」，用深深的智慧型來觀照，「照見五蘊皆空」，照見這一切都空了，那當然就「無我」了。「無我」就「度一切苦厄」，一切的苦惱、災厄得以度脫，也不存在什麼還要解脫輪迴的說法，就沒有了。
這就是當下解脫輪迴。
4樓：從行
這還是用有我的思維來思考無我，無我指的是輪迴中每一世都無我，而不是每一世的我是不同的。
所以下一世受苦的自然不是這一世的你，因為你這一世也是無我
5樓：糖溫
無我，是相對於有我的(無).
無我，可以部分理解成不執著(身體)是我，
乃至不執著，色受想行識是我，當壽命終結時，本來執著的我，沒有可執著的我，則得解脫道，無我在輪迴
6樓：能依
既然無我，那麼輪迴的意義何在啊？
既然最終都要死，那活著的意義在哪？
下一世受苦的也不是這一世的我？
現在的你，是過去的你嗎？
未來的你，是現在的你嗎？
別人的答案是別人的知見或證量，
別人吃飽不能解決你的餓。
這些問題，自己思考，才是有利於自己的。
7樓：菩提老鼠
你的前一世也是這麼想的。
輪迴其實沒有意義，輪迴並不是主動的選擇，而是我們的無明我執推動我們不斷獲得精神（識）和身體，所以才有輪迴。
我們和我們的前後世誠然從精神還是身體上都是不同的，但今生必須無條件地繼承前世的因果，來世也必須無條件地繼承今生的因果。無論我願意不願意，可能一出生就是家財萬貫，也可能出生貧窮困苦，沒得選擇都得接受，然後繼續造業影響未來。
對於這種不公平關係，如果你覺得能安然接受，則無所謂出不出輪迴。如果你覺得這種這種關係不能接受，那就應該謀求斬斷關係鏈條。
《成唯識論》雲：「然有情類。身心相續。煩惱業力輪迴諸趣。厭患苦故求趣涅盤。」
請教一下，既然佛說無我，那麼輪迴的究竟是什麼？所謂的業？那承受業的感知體是什麼？
道一 因眾生迷惑於 我 故佛陀針對的講 無我 而迷者又容易執著有無對立的 無我 確切的說，需要在 實證實修 中身心體驗 本來無我 小乘佛法稱無我，大乘稱覺性。以根塵識觀身心世界，則五蘊十八界中找不到所謂 我 眾生迷時稱 輪迴 故追求解脫涅槃。而覺者則說輪迴涅槃不二，一切皆為 覺性 之顯現 造業無主宰...
佛教中既然存在人我執，那麼輪迴的主體是什麼？
牧童 人與群分物以類聚，輪迴道理亦一樣。好比乙個大旋渦，各類眾生分類而入。這又以何分類呢？以心分類，亦就是以境界分類。層次境界決定歸處。萬物惟心。打一比方，一間公司成立然是有人起心動唸才可促成建立成真的。一一一人由生到死，都在妄想欲念中渡過 功名利祿富貴公升官發財成王皇長生不老成仙成道 人就是隨著這...
既然「萬法皆空無自性」，那麼「輪迴」的主體是什麼？
oaker 比如網上有無數美劇，可是你只追 權力的遊戲 一季結束了，追第二季，第二季結束了追第三季。輪迴的主體是劇。你是看電視的人。 南無阿彌陀佛 圓覺經 有云 於是文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言 大悲世尊，願為此會諸來法眾，說于如來本起清淨，因地法行，及說菩薩...