1樓：「已登出」
因為無我是要證悟的，沒有證悟前，你的心總會認為有乙個我，因為心有認知的功能，最後連心本身也要放下，那就是涅槃。阿羅漢說我生已盡，梵行已立，雖說我只是語言上只能這麼說，這就是語言的侷限
2樓：普波居士
中中國人都知道，佛菩薩是大慈大悲，除眾生苦的。
不滅除我的苦惱，你要怎樣呢？
另外，那個「無我」是指無我持之性。你別錯誤當成沒有我啊。
3樓：聖道與禪修
講一講關於五蘊和合、四聖諦、三相、涅槃的正見。
無常、苦、無我。
這樣，是佛陀教導的，一切法應當觀的三種行相。
依照佛陀的教導來觀三相是導向於一切有為法的解脫。
如何是解脫呢？
不更集起苦是解脫。
如何是究竟的解脫呢？
涅槃是究竟的解脫。
如何是涅槃呢？
一切貪的永盡；一切嗔的永盡；一切痴的永盡
是涅槃帶來的究竟解脫。
那到底有沒有我呢？
解脫是斷滅還是明覺的極致呢？
是徹底地知道無我，還是徹底地不要我呢？
如是，涅槃是至上法，是究竟法，是無為法，是依佛教導的智慧型來獲得於一切苦蘊的解脫。
那有沒有我呢？
作意一切法無我；誰知道呢？
知道無我的，就是導向一切苦的永盡，導向涅槃的究竟解脫。
如果來描述呢，佛陀教導的解脫，是以徹底無我的正見，將心導向一切苦的究竟解脫。而作為究竟法的涅槃，唯有親證，唯有達到，才能真正知道。故佛做如是說：
應觀一切法生滅變異，無常、苦、無我。
如是觀，是佛陀教導的正觀，如是正觀，了知一切心的相續剎那變異，沒有可以執著；了知一切色法的聚剎那變異，沒有可以執著。如是，至上明覺的心，將了知一切法生滅變異的本質，了知沒有乙個可以執著的我。
如是，至上的，智慧型的，於一切生滅逼迫之苦得解脫的心，將導向涅槃，將獲得一切苦的無餘解脫。
4樓：平凡世界
這個問題其實很簡單。沒有過河之前，當然要說怎麼造船，怎麼划槳，等等，過了河就不管這些了。
如果你沒有得證五蘊無我，那就當然有苦，有煩惱，怎麼辦呢？ 按照苦集滅道的方法和順序來修行啊
好了，這樣修行下去，結果是什麼？
當然就是證得無我，斷除煩惱執取了呀。
5樓：能依
當眾生執迷五蘊為我，就產生眾苦和諸多煩惱，佛陀對這種執迷於五蘊為我的人講述四諦法（苦集滅道），讓他明白「常、樂、我、淨」四顛倒，從而覺悟五蘊非「本我」，而不再執迷，從而解脫，離苦得樂！這個因果關係不能搞反了！否則就是佛陀常說的「倒果為因」了。
6樓：齊天大聖
因為佛教行者和其他的瑜伽士一樣，追求永恆，所以不永恆的事物通通視為苦，因此五蘊的合和以及流轉就應該被遠離，因為佛陀認為生雖然不可能永生，但是滅卻可以永滅，這就是苦集滅道的內涵，即生滅滅已，寂滅為樂。無我僅僅是苦的乙個體現，我謂主宰，世人無法主宰世間的無常之苦，所以思維無我可以確立一切皆苦，從而趣向永滅
7樓：「已登出」
所謂貧窮出道心。也是這個原因。
如果你沒有煩惱，管它什麼自己是由什麼組成的，世界是什麼樣子的。
為了破除苦，煩惱，才去了解自己，了解五蘊，了解因果，了解世界喲。
另外，正面回答一下你這個問題。首先佛不認為人只是五蘊合和。 佛說的是五蘊非我，你離開對五蘊的執著，就不會再有煩惱，心解脫，涅槃等。
佛教講五蘊非我 無我，那麼五蘊以外呢？
能依 五蘊以外有 我 的存在嗎？所謂外在的一切，都是 五蘊 的化現。或者說，外面沒有別人，都是 妄 我 五蘊 的 投影 如果沒有，那麼佛教的涅槃是不是意味著自我永遠的消失了？簡略來講，涅槃可以說是 自我的消失 當然，如法理解這個 自我的消失 是非常關鍵的。千萬別誤解這個 自我 這裡的 自我 不是指這...
請問心經中的五蘊是指的哪五蘊？
supervisor 五蘊，梵語pan ca skandha，巴利語pan ca khandha 又作五陰 五眾 五聚。三科之一。蘊，音譯作塞健陀，乃積聚 類別之意。即類聚一切有為法之五種類別。一 色蘊 梵ru pa skandha 即一切色法之類聚。二 受蘊 梵vedana skandha 苦 樂...
無我，五蘊，煩死了？
劉尊元 首先，你無法理解 無我 很正常，因為你只是一味讀佛經而不去實修 打坐冥想 自然理解不了。無我 是一種打坐冥想進入初禪的境界，具體的表現就是 觸覺消失 呼吸消失 時間消失 空間消失。我的消失，所以叫 無我 是很恰當的，只不過很多人都不曾體驗過，於是就強行解釋，也就有了你的困惑 還不太清楚這一境...