1樓：普波居士
眾生這個身體就是五蘊身，具色、受、想、行、識。因為眾生身心攀緣五蘊，而造諸業。後隨業受報，由自身業力牽引輪迴六道。
往生極樂淨土，是眾生的中陰身離開這個五蘊身，往生到極樂世界，蓮花化身。都是清虛之身，無極之體。已經出離六道輪迴，不再受輪迴苦了。
2樓：普照
真心自性是超越時空的。
沒有乙個東西從這裡被接引到那裡。
就象你玩的網路遊戲一樣，你只是登入到極樂世界的伺服器，你的顯示器顯現出極樂世界，如此而已。
所以說，「去則實不去，生則決定生。」
3樓：品牌節度使
有情眾生又稱為「含識」，是「色受想行識」的識。
可見五蘊的主體就是「識」，被接引的也是「識」，雖然「識」也是乙個虛妄的主體。
將錯就錯吧。
4樓：方瞳
無我，說的是「自我」的虛幻性，不是說人沒有「靈魂」或者「識」。
「識」是輪迴的主體，業力則是「包裹」它的東西。
學南傳沒錯，但是擦亮眼睛，鑽不出來就慘了。
馬車由馬、車兩部分組成；
換一匹馬，馬車的主人覺得自己還是有一輛馬車，自己是這輛馬車的主人；
再把車換掉，馬車的主人覺得自己還是有一輛馬車，自己是這輛馬車的主人；
因為馬和車都換掉了，其實已經完全不一樣了，馬車主人也知道不一樣了；
這樣的事情發生了一次又一次。
有一天，馬車主人看著看著馬車，感慨道：「雖然時過境遷，我畢竟還有一輛馬車」。
然後，馬開口說話了：「我不是你的，我屬於我自己。」
車也開始說話：「醒醒吧，你在做夢！」
然後馬車主人就嚇醒了。
人的物質身體和精神，都在不斷更新，所有的原子、所有的精神元素都會被新的更換，但是這個人卻一直有乙個統一的「自我」，他知道自己和過去不一樣了，完全的不同，但是還是堅持認為「我就是我，這就是我。」
5樓：剎那公子
……須菩提。如來說有我者。即非有我。
而凡夫之人。以為有我。…………須菩提。
若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。…………須菩提。
若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用布施。若復有人。知一切法無我。
得成於忍。此菩薩勝前菩薩所作功德。……
——《金剛般若波羅蜜經》
6樓：菩提老鼠
成唯識論云
Q：我若實無。誰於生死輪迴諸趣。誰復厭苦求趣涅槃。
A：……然有情類。身心相續。
煩惱業力輪迴諸趣。厭患苦故求趣涅槃。由此故知定無實我。
但有諸識無始時來。前滅後生。因果相續。
由妄熏習。似我相現。愚者於中妄執為我。
佛教講五蘊非我 無我，那麼五蘊以外呢？
能依 五蘊以外有 我 的存在嗎？所謂外在的一切，都是 五蘊 的化現。或者說，外面沒有別人，都是 妄 我 五蘊 的 投影 如果沒有，那麼佛教的涅槃是不是意味著自我永遠的消失了？簡略來講，涅槃可以說是 自我的消失 當然，如法理解這個 自我的消失 是非常關鍵的。千萬別誤解這個 自我 這裡的 自我 不是指這...
請問心經中的五蘊是指的哪五蘊？
supervisor 五蘊，梵語pan ca skandha，巴利語pan ca khandha 又作五陰 五眾 五聚。三科之一。蘊，音譯作塞健陀，乃積聚 類別之意。即類聚一切有為法之五種類別。一 色蘊 梵ru pa skandha 即一切色法之類聚。二 受蘊 梵vedana skandha 苦 樂...
無我，五蘊，煩死了？
劉尊元 首先，你無法理解 無我 很正常，因為你只是一味讀佛經而不去實修 打坐冥想 自然理解不了。無我 是一種打坐冥想進入初禪的境界，具體的表現就是 觸覺消失 呼吸消失 時間消失 空間消失。我的消失，所以叫 無我 是很恰當的，只不過很多人都不曾體驗過，於是就強行解釋，也就有了你的困惑 還不太清楚這一境...