1樓：
1、有不同，請自行翻書查詢，我總結過但我不想告訴你。
2、我相信佛陀本意在四部阿含裡面已經基本說的很完整了，請自行理解把握。
注意事項：
1、（修改過）五蘊是否可以用名色法來分類？這個問題的提出是因為，漢譯雜阿含298經 ，把名法定義為「四無色蘊」，但是增一阿含、南傳相應部，關於名法的定義相同，卻都和雜298不一樣，如果假設雜298是被後人修改，那麼名法在四部修多羅中就只有內容沒有識別特徵，這很奇怪，按說首次結集不應該漏掉如此重要的基本概念定義。
2、色蘊、名蘊，屬於現象，識蘊很特殊，不屬於現象，也就是說，識是沒有任何表現形式的，識蘊是推理出來的，即便是佛陀也不能直接探測他人的識，只能通過名色法（心、心所、尋、伺）的存在來推定「有識」。
3、行蘊也很特殊， 其定義涉及全部的五蘊。
2樓：chico
佛陀的真實義，唯有佛陀知道。可以肯定的說，後人都努力修習，力爭理解「佛陀真實義」，但他們的言語未必佛陀本來的意思。
我個人感覺：
銅鍱部，根據自己受持的經典給五蘊的定義：苦、無常、無我。
有部，也是根據自己受持的經典給五蘊的定義：苦、空、無常、無我。
覺音尊者的《清淨道論》在南傳內部也有爭論。
3樓：
譬如一切川流江河，諸水之中海為第一；此法華經亦復如是，於諸如來所說經中，最為深大。又如土山、蒙特內哥羅、小鐵圍山、大鐵圍山及十寶山，眾山之中，須彌山為第一；此法華經亦復如是，於諸經中最為其上。又如眾星之中，月天子最為第一；此法華經亦復如是，於千萬億種諸經法中最為照明。
又如日天子能除諸暗；此經亦復如是，能破一切不善之暗。又如諸小王中，轉輪聖王最為第一；此經亦復如是，於眾經中最為其尊。又如帝釋、於三十三天中王，此經亦復如是，諸經中王。
又如大梵天王，一切眾生之父；此經亦復如是，一切賢聖，學、無學，及發菩薩心者之父。又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、闢支佛為第一；此經亦復如是，一切如來所說、若菩薩所說、若聲聞所說，諸經法中，最為第一。有能受持是經典者，亦復如是，於一切眾生中、亦為第一。
一切聲聞、闢支佛中，菩薩為第一；此經亦復如是，於一切諸經法中、最為第一。如佛為諸法王；此經亦復如是，諸經中王。
若復有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛，及大菩薩、闢支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此法華經，乃至一四句偈，其福最多。
此經能救一切眾生者，此經能令一切眾生離諸苦惱，此經能大饒益一切眾生，充滿其願。
若人得聞此法華經，若自書、若使人書，所得功德，以佛智慧型籌量多少，不得其邊。
「藥王！我於餘國，遣化人為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聽其說法，是諸化人，聞法信受，隨順不逆。若說法者在空閒處，我時廣遣天、龍、鬼神、幹闥婆、阿修羅等，聽其說法。
我雖在異國，時時令說法者得見我身。若於此經忘失句逗，我還為說，令得具足。」
4樓：內院看門人
五蘊、就是把一切存在的歸類為五聚：一、色蘊，二、受蘊，三、想蘊，四、行蘊，五、識蘊。五蘊之中，色蘊是物質的，受、想、行、識的精神的。
這五蘊在人類方面來說，人生是由五蘊組織成功的，色蘊是肉體的色身，餘四蘊是內心的精神。若詳細分析起來，則五蘊即包括物質精神一切法。從五蘊組織上觀察，人是沒有固定的個「我」存在，只有五蘊和合的假相而沒有「我」。
平常說：「四大本空，五蘊非有」，則是進一步「法無我」的道理。色蘊、是人的物質色身；在化學上，可以種種分化，分成各類的原素，析成無數的原子、分子、電子，由這種種的原素組織才成為人身。
在生理學上，又見為種種的生理機關。然而實際上終找不出乙個固定的我，因此、在人身的肉體色蘊上求我不可得。受蘊、受是領受或感受，由五官感覺接觸於環境，自然會發生種種的感受，或苦或樂或不苦不樂，六根都有此三種感受，就成十八種感受。
在這苦樂的感受上，只見受蘊而不見我相，因此、在人生感受環境的受蘊上求我不可得。想蘊、想是摹取物相的觀念，對於境界起種種分別。有知識的人，從分別思想上，往往認「能思想分別」的就是「我」，其實、於此只見種種思想分別聚積的想蘊，那裡有個「我」可得？
因此在人的思想分別的想蘊上求我不可得。行蘊、是行為的意志，有人從行為的意志推求，有決定性、實在性的自我存在，如果沒有我，誰在活動造作呢？所以必定有我。
其實、行為的意志，也不過是因緣關係的集現，究竟推考，沒有決定的自我實體可得。因此、在行為意志的行蘊上求我不可得。識蘊、有人以為思想意志既不是我，則能認識此種種皆不是我的知識必定是我。
比如眼見外境，知道是甚麼？是有知識才知道的。因此、以能見能聞能覺能知的知識為自我。
其實、眼等六識，總為識蘊。識由諸緣生，離諸緣無識可得。識既不可得，云何有我呢？
-----摘錄太虛大師佛法根本教義與時局之關係
南北傳關於五蘊的定義都差不多，沒有什麼特別的差別。如果一定要說不同的話，最大的不同點，大乘佛教是站在如來藏這個基礎上的，比小乘更加的精深微細，也就是大乘講五蘊說站在第八識阿賴耶識這個根本心識的基礎上的。
這並不是說小乘就沒有說到如來藏，小乘也說到了，只不過是隱覆宣說，如說「佛言： 若『識』不入母胎者，有『名色』不？」答曰無也。
《長阿含經卷十大緣方便經》」「名是受想行識，色是羯羅藍等。」，也就是說在阿含中，這裡的「識」顯然是說的外於名色之外的乙個識，也就說這裡的識是說的第八識如來藏。
心經雲「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，這裡就是說五蘊存在的當下，有乙個根本心在背後配合運作，站在這個根本心如來藏，真如的立場上來看，五蘊的生滅變異，是依這個「心」而生滅變異，而存在，這個「心」是不生不滅的，是常恆本來的存在，相對於這個常恆本來存在的實相心，我們說，生生世世的五蘊譬如夢幻泡影，沒有定相可得~！
願有見聞者，莫謗大乘教，受苦無有量，藏密非佛教！
5樓：無畏光明精舍主人
應邀南北傳佛教對五蘊的理解有不同嗎？
1、在俗諦中，南傳佛教，與北傳佛教，對五蘊的理解差別不大。
2、在真諦中，南傳佛教，與北傳佛教，對五蘊的理解就有天壤之別。
南傳佛教認為五蘊是「染」。
北傳佛教認為五蘊是實相！五蘊只是實相中的幻妄相而已，其體依然是實相，是清淨的。妄息真現！
對「五蘊」這樣理解對嗎？
護法居士 如是我聞。一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘。有五受陰。何等為五。謂 色受陰受想行識受陰。云何色受陰。所有色。彼一切四大。及四大所造色。是名為色受陰。復次彼色是無常苦變易之法。若彼色受陰。永斷無餘。究竟捨離滅盡。離欲寂沒。餘色受陰。更不相續。不起不出。是名為妙。是名寂靜。是名舍離...
請問心經中的五蘊是指的哪五蘊？
supervisor 五蘊，梵語pan ca skandha，巴利語pan ca khandha 又作五陰 五眾 五聚。三科之一。蘊，音譯作塞健陀，乃積聚 類別之意。即類聚一切有為法之五種類別。一 色蘊 梵ru pa skandha 即一切色法之類聚。二 受蘊 梵vedana skandha 苦 樂...
五蘊「色受想行識」中的「色蘊」如何理解？
從現象認識色。因其被破壞故稱為色法。被什麼所破壞呢？被寒受破壞，被熱受破壞，被飢受破壞，被渴受破壞，被虻 蚊 風 熱 蠍 蛇所接觸而破壞。色就是一些 會受侵擾 的東西，會受寒 暑 飢 渴 風 熱 虻 蚊 爬蟲侵擾。因為 會受侵擾 所以這稱為色。對於各種色，不論是過去的 未來的 現在的 內在的 外在的...