1樓：離即離非
中道的中，是否定二邊的意思（不二），如不生不滅，否定生，也否定滅，把兩端否定，把兩個極端否定，那麼也就把兩端比例不同組成的任何一種現象都否定了，如否定生滅，那麼其他的好死賴活、生的偉大死的光榮、卑微的生卑微的活、順生橫死、難產惡死等現象都否定了（否定不是不存在，而是不執著，對生的偉大死的光榮者不會嘖嘖稱歎，對難產惡死也不會厭惡嘲笑）。
不執於任何一邊，也就是金剛經無所住的意思。
（中道的中，不是正好處於中間的中，不是中庸的那個中。中庸的中的意思是與兩端等距的意思）
而唯識1、遍計執---------遍：普遍，
計：分辨、計算、計量、測度，
執：認為就是自己所思量的那樣。
攀緣心普遍的測度一切，包括自己（我相）也是自己計度的結果：我是這麼高、這個重量、這個長相。
2、依他起---------乙個事物依其他物體，才有自己的相對概念。（見牛有角，生兔無角解）
舉例：入芝蘭之室久而不聞其香,入鮑魚之肆久而不聞其臭。
久到什麼時候不聞其香？久到其香味充塞鼻腔而且濃度平均沒有變化的時候，這時候鼻腔的環境沒有差別，沒有另外的味道對比，所以起不了識，沒有他，無法起。
如果此時離開此環境再重新進入，經過對比的那一刻，又會重新公升起此種識（會起沒有味道這種識）。
其他幾種識絕少有處於無差別環境的時刻，就很少這種現象。
3、圓成實---------遍計執與依他起用來說明識的錯誤、虛假，遠離遍計執與依他起則是圓成實。
2樓：柯常偉
當然這只是個例子，我們現在有對火產生更科學的依據，我們可以去嘲笑他們了，但是我們要知道古人沒有這麼高的科技，他們只有通過觀察，和邏輯的思考去想，火到底是如何產生的，他們得出的結論，
從能量守恆上面來說也沒什麼大錯。
三是偈，二諦與三性，八不中道，都是佛家的核心思想，道理相通，基本乙個意思。
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