1樓：
從現象認識色。
因其被破壞故稱為色法。被什麼所破壞呢？被寒受破壞，被熱受破壞，被飢受破壞，被渴受破壞，被虻、蚊、風、熱、蠍、蛇所接觸而破壞。
色就是一些 『會受侵擾』 的東西，會受寒、暑、飢、渴、風、熱、虻、蚊、爬蟲侵擾。 因為 『會受侵擾』 ，所以這稱為色。
對於各種色，不論是過去的、未來的、現在的、內在的、外在的、粗大的、細微的、低等的、高等的、遠處的、近處的色，稱為色蘊。
色陰＝色蘊＝色聚
從原因認識色
佛告比丘。四大因．四大緣。是名色陰。所以者何。諸所有色陰。彼一切悉皆四大。緣四大造故。
雲何為陰/蘊。若所有諸色。若過去．若未來．若現在。
若內。若外。若粗．若細。
若好．若醜。若遠．若近。彼一切總說色陰/蘊。
隨諸所有受．想．行．識亦復如是。彼一切總說受．想．行．識陰。是名為陰/蘊。
若遠，若近的色可以解釋為近處的清楚的，遠處的不清楚的色。
那若遠，若近的受，想，行，識。則要解釋為善的與不善的。因為慈愛，悲憫的時候受，想，行，識不是很清楚。如果欲貪，憤怒，仇恨，愚痴，傲慢疑惑時則會很清楚。
從特性認識色。
八不離色：有八種基本色法，構成身體以及宇宙萬物。此八法恆常相隨，故稱為不離。業、心、時節和食素不間斷地、無限量地造此八法。
1. 地
2. 火
3. 水
4. 風
5. 色
6. 香
7. 味
8. 營養/化學反應。
例如觸控蘋果時會有軟硬（地界）的感覺，或是冷熱感（火界），緊繃或壓迫感（風界）。
透過感官，還會經驗到它的顏色、氣味、味道和營養素物質食物以營養素為第八要素。
從功能認識色。
摶是一團一團的意思，在古代，比丘用手吃飯，不用湯匙，他們把手放進缽裡，把飯拿出來，捏成一團一團，然後才放進嘴巴裡吃，所以叫摶摶食。
把食物吃進嘴裡，然後往下嚥，胃消化，會幫助消化吃下去的食物。食物經過消化後，會製造出新一代色蘊，叫做食生色（由食物生出來的色法）營養。
食生色會遍布全身。若它散布到眼睛，就會滋養眼睛；若散布到耳朵，就會滋養的耳朵；若散布到全身的肌肉，就滋養全身的肌肉。段食支援身體，讓身體有體力，也讓生命延續。
色聲香味也屬於色陰，色蘊，色聚。
其中眼見色的色
《百法纂釋》曰：「色塵者，為眼根所對之境故，謂青、黃、赤、白，長、短、方、圓、粗、細、高、低、光、影、明、暗之色，雖有多種，總名為色，為眼根之所對，眼識之所取故。
」此顯色、形色、表色如下：一、顯色：謂青、黃、赤、白，此四者為實色，為眼識所緣；類似RGB三原色加白色加黑色。
光、影、明、暗、煙、塵、雲、霧、空一顯色，此九者為假色，為意識所緣。
二、形色：謂長、短、方、圓、粗、細、高、下、正、不正。此十者為相狀假色，為意識所緣。
三、表色：八種，謂取、舍、屈、伸、行、住、坐、臥。
2樓：護法居士
復次大慧。我今當說五蘊體相。謂色受想行識。
大慧。色謂四大及所造色。此各異相。
受等非色。
大慧。非色諸蘊。猶如虛空無有四數。
請問五蘊色受想行識的正確排列次序？
獅子奮迅 明蘊次第 頌曰 隨粗染器等，界別次第立 1 隨粗次第 五蘊是由粗到細的乙個順序。色是有對 障礙 的，受想行識都無對，所以色放在第乙個。受想行識四個裡面，受是最粗的，比如我們一般會說，我的手好疼等 苦受 而不會說我的手好想。想和行比起來，想是比較粗的，比如男女想，冤親想，這是比較容易了知的。...
色受想行識，五蘊（五陰）是怎麼來的，又是怎樣的存在？
竹廬烹雪 色受想行識，怎樣的存在不用說吧？色就是與眼根所對的一切，一切物質都是色的範疇。受是六根接觸六塵之後的感受，想就是想，行就是運動不停，識就是由此產生的認識，思想理論個性脾氣等等都屬於這個範疇。至於怎樣產生的，楞嚴經說的非常詳細，由一念覺明無同異中熾熱成異，於是晦昧生虛空，依空立世界，由心的濁...
南北傳佛教中對五蘊的理解有何不同？
1 有不同，請自行翻書查詢，我總結過但我不想告訴你。2 我相信佛陀本意在四部阿含裡面已經基本說的很完整了，請自行理解把握。注意事項 1 修改過 五蘊是否可以用名色法來分類？這個問題的提出是因為，漢譯雜阿含298經 把名法定義為 四無色蘊 但是增一阿含 南傳相應部，關於名法的定義相同，卻都和雜298不...