1樓：品牌節度使
心經裡面有兩個空。
第乙個空是「色不異空，空不異色」中的空，這裡的空是指的虛空，虛空與色質非同非異。
第二個空是「照見五蘊皆空」中的空，這裡的空是假的意思，就是說，色受想行識這五蘊其實都不是真實的，都是人因為無明幻想出來的，十二緣起中說，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色六入....，五蘊在十二緣起就明確提到了「色受行識」四蘊，另外乙個「想」蘊分解成了「愛、取」兩個環節。而這所有的一切都是因為無明妄想，都是想象出來的，並不真實。
所以這裡的「空」就是假的意思，不真實。
2樓：吳天天
在有部以及受有部影響較大的大乘對法裡。空有很多意思。在梵文裡應該是不同的詞彙，但是翻譯成漢語都用空來表示。
一是中阿含多界經裡的空界。空界是也就是我們常說的空間，佛教認為它是物質之間的空隙，體是明或者暗。本質上是色法。
二是有部三無為的虛空無為。虛空無為指不障礙色法生起的事物，它的體是無質礙性。有部六因之一的能作因，就是不障礙一法產生的其他法總稱，而虛空無為其實就是色法產生的能作因之一。
三是有部四諦十六行相中苦諦四行相之一的空行相。行相指識遊履體相，也就是人對事物本質的認識過程。所以空行相就是人認識空本質的過程。
在有部裡，空指無我所。空行相就是認識無我所的過程。
四是八解脫的空無邊處解脫，十遍處的空遍處。是指修行者厭離清淨色，用心識想象無邊虛空從而超越四禪入空無邊處定的過程。
五是三解脫門的空解脫門，以及後續無學補特伽羅所起的空空三摩地。空解脫門體可以是有漏，也就是以一切法為所緣，緣一切法無我，比如總相念住位等。而無漏空解脫門是緣苦諦空，無我二行相，對治有身見。
空空三摩地是無學聖人進一步厭離空解脫門所修定，就像金剛經裡說的筏舟譬喻一樣，空空三摩地主要是捨棄聖道，因此它的體是有漏的。
六是唯識的法空。法空是指諸法無我性。意思是一切法不存在三世恆存的自性。
主要是駁斥有部的法體恆存思想。唯識只承許識是現在有，不承許一切法三世有。因此由於諸法不管是用還是體都是即生又滅，叫做諸法無我。
而有部由於法體不變，所以法體是有的。當然，正理說法體與作用不一不異，同樣是無常，從這一點講，法體有，但同樣無我。這是對無我理解的不同所導致的。
唯識擴大了無我的範疇。
3樓：圓乞
空，空性的意思。空性是佛教中很重要的法相名詞。
空不是什麼我們平時生活中理解的什麼都沒有的概念，比如杯子裡沒有水，是空的。這裡的空可以這麼理解：水中的月亮是空性的。
眼睛可以看到有顯現，但是仔細觀察卻沒有自性。
一般我們都會認為眼睛裡看到的杯子是實有的，實實在在存在的，其實杯子也是空性的，現代物理學的微觀細分的概念有助於我們來理解。杯子被是由陶瓷做的，乙個瓷片被細分，分子、原子、中子、夸克……，無限的分下去，你會發覺最後什麼都沒有，變成了能量，所以杯子的本體是空性的。
4樓：護法居士
如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。習應七空。所謂性空自相空諸法空無所得空無法空有法空無法有法空。
是名與般若波羅蜜相應。
佛告舍利弗。
菩薩摩訶薩習應七空時。
不見色若相應若不相應。不見受想行識若相應若不相應。
不見色若生相若滅相。不見受想行識若生相若滅相。
不見色若垢相若淨相。不見受想行識若垢相若淨相。
不見色與受合。不見受與想合。不見想與行合。不見行與識合。何以故。無有法與法合者。其性空故。
舍利弗。色空中無有色。受想行識空中無有識。
舍利弗。
色空故無惱壞相。
受空故無受相。
想空故無知相。
行空故無作相。
識空故無覺相。
何以故。舍利弗。色不異空空不異色。色即是空空即是色。受想行識亦如是。
五蘊皆空是什麼樣的狀態？
qrh1980 我直接給你說絕對真理，絕對真理超離言思，文字上能描述的就是 本體法身，遠離四邊八戲的大空性 自性報身，顯現清淨光明 大悲化身，周遍一切 用比喻說，虛空 法身 有太陽 報身 放出光茫 化身 利益一切。 林覲心 五蘊皆空不是一種狀態，而是乙個結論，以此而轉化成一種原則一種認知 你可以認同...
似乎明白五蘊皆空，為什麼還有慾望想追求？
kada 這裡的空，並不是空無的意思，而是變異，不實，不永恆的意思。你很有慧根，能明白這道理。同樣，知道了這個道理，並不能馬上令你淡泊五欲而一心向道，還要去修，去轉化意根無始以來的攀緣五欲的性 如實知色 色集 色滅 色滅道跡 色味 色患 色離如實知。如是受 想 行 識。識集 識滅 識滅道跡 識味 識...
如何才能慢慢領悟五蘊皆空，心不住了外境？
心靈樂園 通過禪定，完全可以突破焦慮的層面，進入到意識的最深層。在最深層的狀態中，完全可以感覺到無比的自由 輕鬆 寧靜與快樂，佛教稱之為禪悅。長期修禪的人會上癮，因為修禪所帶來的快樂，已經遠遠超越了外在物質刺激感官而產生的所謂快樂。禪有三種 第一種禪，是佛教最高端的禪。這種禪在中國的開山祖師，是達摩...