1樓：牧童
人與群分物以類聚，輪迴道理亦一樣。好比乙個大旋渦，各類眾生分類而入。這又以何分類呢？
以心分類，亦就是以境界分類。層次境界決定歸處。萬物惟心。
打一比方，一間公司成立然是有人起心動唸才可促成建立成真的。一一一人由生到死，都在妄想欲念中渡過「功名利祿富貴公升官發財成王皇長生不老成仙成道」人就是隨著這些慾望及業緣而牽引進輪迴之中的，眾生亦一樣。
只有超脫人我執乃至三界五行，方可超脫輪迴，這就是佛的境界。
境界決定歸處，萬物惟心，佛在心中。一切都是一場造化。緣，玄之又玄，妙之又妙。
僅供參考。
2樓：雲上雪
輪迴如同浮雲，枉自來去，而無真跡。輪迴是無明我執所造的妄，眾生誤以為有自己真實的自體，所以於自我執著中推動業力塑造輪迴大幻，當眾生理解無明，破除我執，也就不再隨聚散流雲般輪迴顛倒迷茫了。
3樓：袁立巖
所有文字都是在描述當事者的感悟，但讀者未必能體會到這種感悟。原因是文字也是相。
修者明理，這理不是在文字，不是那種可以表述出來的東西。
就像我執，相信你也有珍惜的事物。能捨掉麼？能捨與不能舍，都不重要，重要的是牽住你心的那個東西，那種心痛的感覺。
曾經看很多情侶，最終無法走到一起。那種痛徹心扉的感覺，就是我執。你體會過麼？
如果體會過，那麼也就知道輪迴的主體是什麼了。
4樓：天下太平
因為我執所以有輪迴。因為末那識妄執阿賴耶識中少份見分為我，形成輪迴的相續。通過修行，打破我執，與萬物融為一體，自然沒有輪迴。
5樓：
認為輪迴有主體的，認為主體是阿賴耶識的，其實都是我執。
不管是粗分還是細分的補特伽羅我，還是非常一自在補特伽羅我，都是我執。
所以沒有輪迴主體，也沒有輪迴，明白了麼？
6樓：王延斌
當一根蠟燭即將燃燒殆盡時，我們可以用它點燃另一根蠟燭。重複這樣的動作，蠟燭的火苗就能永遠存在下去。
你會認為每根蠟燭的火苗都是同一團火苗嗎？
顯然不會，但每一團火苗之間還是有關聯的。
7樓：「已登出」
是五蘊在輪迴，還是自己在輪迴呢？從出生到死亡，直觀的輪迴是色身的生滅輪迴現象，微觀的是感受，想，行，識的生滅輪迴。
五蘊的輪迴是隨緣分聚合則生，緣分滅就滅，沒有實質主體。諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。
心是不輪迴的，尋心在何處，見心是見佛。
8樓：沒變撲稜蛾的書蟲
看了個句虐電影《冰是睡著了的水》，打個比方，冰變成了水，那麼，變為水的主題是什麼，水又變為水蒸氣，那麼變為水蒸氣的主題是什麼
9樓：半瓶水
識因貪愛而產生了「我」的概念，輪迴是識不斷的攀緣而產生的現象，當不再貪愛後，應該就不再參與輪迴了，歸根到底，識和物質一樣，都是「行」的具現化，這是我理解十二緣起法的認知
10樓：百年風暴人
你這問題不通順啊，楞伽經極其難懂，你確定明白意思了？你應該問的意思是:既然不存在我，那麼輪迴的主體是什麼？
有人論證過佛經中的有些「無我」應當翻譯為「非我」，說無我是不恰當的。
但是世俗所認為的各種我的名色又不是我，說無我並沒有大問題。
輪迴的沒有主體，只有名色，即現象。
11樓：
就是這些事物呀，無常的，不斷變遷。
比如說放電影，裡面的人與物不斷變化，沒有執著於我，明白如幻無常，也不愛著分別，更不增訟。電影不斷放著，不管放什麼也不會有什麼關係。
但此中執著了，種種相，分別愛著又增訟，妄以為我有我，我所。而這執著於我的無常之物變遷也覺得是我在無常變遷。這種執著一直在，那麼輪迴也就一直在。
無我，不是說所有都是無的。虛幻不是說法就是不存在的。
而是說我相意識其實不是本來就有的，而是後面形成，緣和合而來的。然後以為是實有的，是真實的。也跟著這些相所遷，不得實相，虛妄橫計了，是此是彼。
無我，是諸法中無有一法可以說是我的，諸法根本不可得。
如夢幻泡影，不是說法是不存在的，而是說無常，沒有定性，而是空性。
輪迴的主體，也就是諸法無定性，無常。有生就有滅，如此生滅。但這些生滅裡，起了我執，以為是我。然後就成了我在生滅，又求於生，有。所以執我，不斷輪迴。
12樓：
以下個人理解，不一定對。
如果題主說的佛教指佛陀所宣揚的理論，而不包含後人的擴充套件，則題主這個問題不成立。佛教理論中，不涉及這個問題的答案。就像你不能在高數的教材中找到詩詞韻律規則一樣。
佛陀宣揚的是指向寂滅的修行法門，而不是絕對真理。從佛家理論中找尋絕對真理是浪費時間。
佛經上記載的佛陀拒絕回答的問題，好多都是這個型別。因為這種問題，相對於於其所傳授的修行法門，沒有意義。
或者說，佛陀從一開始，就沒打算在這個問題上給出乙個自洽的答案。佛陀只是傳授乙個修行法門，沒有傳授宇宙真理的打算。甚至我個人感覺，佛陀都沒有打算給出一套完整的，自洽的理論體系。
佛陀就是給出一套修行法門，你信你就照著修，照著驗證。不信，不修也是你自己的事情，沒人勉強你。就這麼簡單。
佛陀都沒給出的答案，你上哪兒找去？
如果題主所說，包括後人的擴充套件，那就浩如煙海，不好說了。畢竟，誰都可以說兩句，說什麼的都有。你就算不贊同別人的看法，也應該尊重別人表達看法的權利，對吧。
13樓：天叔
一部分佛教徒說輪迴沒有主體，這個說法主要是根據釋迦牟尼的緣起說，因緣和合沒有「我」（我指事物的本體，不侷限於人我之我）。不過這也有乙個問題，既然沒有本體是釋迦牟尼認定的事實，那麼也就是說你執著不執著這個「我」，它本來就是不存在的，那麼它假如事實上不存在，則你本來就涅槃，而不是因為修行了，去掉執著了，才涅槃的。所以釋迦牟尼的說法，邏輯上是存在自相矛盾。
還有一部分佛教徒嘴上不直說，甚至不承認，但他們講的故事，是隱含輪迴有主體這個前提的。有答主舉例的阿賴耶也好，或者彌蘭王所問經也好，都存在了乙個主體去作為業力載體的條件。這實際上與釋迦牟尼緣起性空是對立的神我論，是自稱「大乘」的那幫徒子徒孫拋棄祖師釋迦牟尼，倒向了本體論的乙個縮影。
到這裡，輪迴理論是佛教傷人傷己的一把狼牙棒，它取材於古印度三道輪迴，後來被不斷編排用來矮化其他宗教和控制教徒，發心就不正，給教義埋下被顛覆的禍根也是咎由自取。
最後，那些相信----因為「我執」而輪迴，去「我執」就出輪迴----相信這樣說法的人啊，我能不能問各位乙個問題？
假設緣起性空是事實，那麼則客觀上就沒有「我」或者說「本體」，那麼根本就是不需要修行，人本來就涅槃，這個前面我已經說過了哈。所以我要問的是，你要是認為有「我執」就輪迴了，即因為產生了對不存在的所謂「本體」的執著就變得「有我」了，就輪迴了，那麼難道說，你對佛的執著還能讓你直接成佛嗎？
顯然不可能。
14樓：
最簡單的四聖諦就可以說明問題了：
苦、集、滅、道：
苦：（物件）輪迴是苦
集：（原因）業與惑
滅：（目的）跳出輪迴，涅槃寂靜
道：（方法）修習佛法
串成一句話叫：因為有業和惑，有了痛苦的輪迴，要通過修習佛法，跳出輪迴，到達涅槃寂靜。
好了所以輪迴的主體是——
Bingo! 業與惑嘛～
15樓：
輪迴是因緣組合而有，但因緣法皆是性空，而空性中沒有「有、無」，但可以容載「有、無」。所以因緣所生的事物，皆是假有，有而不實，因為體性從沒離開過無「有、無」的空性。生滅法=不生滅法，悟得此理即證無生法忍。
《自在王菩薩經》鳩摩羅什譯
十二緣生法無有法生，是故說應見十二緣生無生，十二緣無生智即是十二緣生智。
16樓：
阿賴耶可以貫通三世，從過去來到現在、再去到未來，阿賴耶是生死輪迴的主體，所以玄奘菩薩造《八識規矩頌》說：「去後來先作主公。」（《八識規矩頌》）就是講第八識如來藏阿賴耶。
《成唯識論》卷2說：「無始時來界，一切法等依。」（《成唯識論》卷2）卷3又說：
「由有此識故，有涅槃證得。」（《成唯識論》卷3）這個識就是第八識如來藏。「界」是功能的意思；「無始時來界」是說無始劫以來就存在的功能，為什麼呢？
法爾如是！這是法界實相。第八識如來藏無始劫以來就存在，沒有乙個開始，未來成為佛地真如心體，也永遠存在不會斷滅；換句話說，因地心與果地覺同是一心，就是如來藏。
這就是《楞嚴經》所說因地心與果地覺為同一心的義理，也就是法界萬法的實相。一切法不論有為法或無為法，都是依第八識如來藏所含藏的種子而建立，假使離開如來藏心體，就沒有一切法可生，就沒有涅槃可證，就沒有佛法可學可修可證。
南無佛法僧
17樓：珞迦悲華
比如你做夢，在夢中你也是有個身體的，有頭有手腳，也覺得自己會思考問題，夢裡也有山河大地，日月宇宙等等。
在夢中，你認為你是身體+會思考的精神，你把這些看作『你』這個主體，這個你是真實存在的，這個就叫人我執！ 執=顛倒執著=把不存在的東西認為是真存在的。因為在真實層面上說，你夢中的身體和精神式的我都是夢想、妄想，實際上夢醒了，毛都沒得！
法我執，就是認為夢裡世界的一切都是客觀存在的，真的。而實際上夢裡的你、山河大地、日月萬物也是根本不存在的。（包括空間、時間都是不存在的，是自心的空間感、時間感）。
夢裡的你，生生死死，夢境不斷變化，這個就是輪迴。輪迴的主體是你真實做夢的心，這個心不在夢境中，（你夢境中的身體+精神的我是不存在的，不可能是輪迴的主體） 而是夢境在心中。
補充：三個版本的《楞伽經裡》說的法無我：
1云何法無我智。謂覺陰界入妄想相自性。
--什麼是法無我的智慧型，即覺悟到五蘊、十八界、十二處（這些凡夫所知道的一切法）的自性是妄想。
2［魏譯］大慧。何者法無我智。謂如實分別陰界入相。
--什麼是法無我的智慧型，即如實了知到五蘊、十八界、十二處（這些凡夫所知道的一切法）的真實自性（是妄想）。
3［唐譯］大慧。雲何為法無我智。謂知蘊界處是妄計性。
--什麼是法無我的智慧型，即知道五蘊、十八界、十二處（這些凡夫所知道的一切法）是妄想計度出來的（屬於遍計所執性）。
綜上，法無我都是在說我們凡夫輪迴夢中的一切法（蘊界入）都是意識妄想計度有的，你知道這些實際上根本沒有，就理解了法無我。反之只要你覺得我們所感所知的輪迴夢中有點啥東西是真的，就是法我執。
18樓：某不知名佛學博主
你的問題有問題，問題前後不搭，哈哈哈。
佛教中存在人我執，這是世俗人陷入邪見中，認為有乙個我存在，進而認為「我」在輪迴，認為輪迴的主體是「我」。
你問輪迴的主體是什麼，這就犯了乙個錯誤，你這樣問的前提是承認有乙個輪迴的主體，然而佛陀說沒有乙個永恆的「我」或者靈魂存在，沒有誰在輪迴，只是業力驅使下因緣匯聚而已，這些匯聚分為五大類，五道眾生。
既然人們認為永恆輪迴不存在，那麼生命與死亡是否都沒有意義？
奇怪的2世界 無論死亡，永生，輪迴，似乎都找不到任何意義。死亡不說了，一切都沒了 輪迴更可怕，意味著你上1世的一切都變成0從新來過永生呢？我們無限活著到底追求什麼？不過從最後來看，永生起碼還有1點點點意義 就是找尋這個宇宙和世界究竟怎麼出現的，探索宇宙，探索這個把我們誕生在這個莫名其妙的世界，也許就...
王路 從佛教的輪迴說起（中）
喜歡的文章太多了，分型別說吧 寫景狀物類的首推 滕王閣序 了，至今仍覺得 落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色 乃神來之筆。不管朗讀還是背誦，都是酣暢淋漓。政治性散文應該是 阿房宮賦 我相信不論何時都不會過時的警示與教訓 秦人不暇自哀，而後人哀之 後人哀之而不鑒之，亦使後人而復哀後人也。抒情類文章想了想，...
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oaker 比如網上有無數美劇，可是你只追 權力的遊戲 一季結束了，追第二季，第二季結束了追第三季。輪迴的主體是劇。你是看電視的人。 南無阿彌陀佛 圓覺經 有云 於是文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言 大悲世尊，願為此會諸來法眾，說于如來本起清淨，因地法行，及說菩薩...