1樓：張邋遢
存在即合理否定了事物存在的偶然性，只強調了事物存在的必然性。存在並不一定合理，也就是說，所謂不合理的事物，是有可能存在的。
這個也很好反證。先假設存在即合理是成立的。那麼也就是說宇宙中任何事物的出現、存在、發展、毀滅都是必然的。
都是按照一種世間萬物都遵循的某種規律而出現、存在、發展和消亡的。這種規律，也就是老子說的「道」。
那這樣必然會導致宿命論。宿命論是很消極的，因為它完完全全的否定了人的主觀能動性，也就是說，我們今天無論怎樣做，無論做什麼，我們的未來都不會發生改變。（那誰還工作呢？
乾脆都回家躺著睡大覺，反正未來都不會變）
2樓：Alan 老張
存在即合理，一切都有必然性，或者說，諸事因緣，自有因果，非人力可得。
趨利，不一定能得利
避害，不一定可以躲得過。
老話說，福兮禍所依，禍兮福所伏，順其自然，自然也就是必然
3樓：new
所有生命都是趨利避害的，包括人類。
人和其他生命不同的是，人在一定條件下會出現相反趨害避利的行為，這種反本能的行為，有時是為了家人，或者朋友，或者國家民族。尤其是為了家人。
4樓：桃源閒客
無論是趨利或避害，都是包括人在內的所有生命一種自然本能地反應，唯一的目的就是使自己的小命能夠存活得更久一些。
這樣自然的存在，是不是顯得很合理？難道莊子能不明白？或許他真的已經修煉成仙，能夠不食人間煙火，免除了常人的吃喝拉撒俗事？
不用自己唬弄自己了，吃喝有益於身心健康，是一種趨利行為，哪個人對此不是趨之若鶩？
拉撒是清除體內有害毒素的，是用一種避害的行為方式來保持身體健康，好像也是人人不甘落後的啊！如果找不到合適的處所，著急的人們還會就地大小便，這種事兒好像還真是急不可待。
在日常生活當中，人們類似吃喝拉撒這樣的趨利避害行為可就多了去了。所表現的方式可能是雜七雜八地什麼都有，其本性卻都是一樣的為己謀利。
那句「人不為己天誅地滅」用在這裡好像比較合適哈！人總是一天到晚地為了生存而不停地忙碌，這就是一種合理的存在吧！
要是有人一天到晚地就是忙著為人做嫁衣，這種大公無私地行為是不是一種合理的存在？應該也是的，只不過結果正相反，那是春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾的自我消亡行為。
用不著再質疑趨利避害的存在合理性了吧！這只是諸多存在合理性的其中一種而已，無論你是看得慣還是看不慣，這些行為現象總是會客觀存在著。
一點個人看法哈！僅供參考。
5樓：平平無奇小rikki
利害是主觀概念。趨利避害是人的本能。
那問題就變成了：我們為什麼主觀去給所有東西都分了利害好壞？
嗨，完全不批判不貼標籤生活的人，都羽化公升仙了。
6樓：檀香大木頭
存在即合理的理是自然之理，而不是人性之理。利是一種存在，害也是一種存在，趨利避害是不同與利與害的第三種存在。
利與害是對生命而言的。有兩層意思。第一層，是生命感受到環境對自身的好處或威脅。第二層，是生命自認為對第三者有好處或威脅的事物。
可見利和害有客觀的成分，也有主觀的成分。
趨利避害是任何生命都具備的能力，任何生命都會自覺或不自覺地運用這種能力。人類也不例外。
既然利和害有主觀成分，趨利避害的行為就不一定得到有利的結果。
7樓：
先，「存在即合理」這句話的字面意思其實就是錯誤的。
原出自黑格爾《法哲學原理》序。「Was vernünftig ist, das ist wirklich; und was wirklich ist, das ist vernünftig.」意思是凡是合乎理性的東西都是現實的；凡是現實的東西都是合乎理性的。
趨利避害的理，如果是作為一種謀生的物種發言，趨利避害就是某個事件的乙個態度及其反應行為而已，大多數是為了接近主觀目的做出的，可以稱之為「利」的乙個選擇，這合乎生物追求存活的合理性與發展規律。
8樓：霧月之殤
這要從進化講起，物競天擇，適者生存，耳熟能詳吧？
趨利避害就是一種非常強的適應環境的技能，有好處，我就去爭取，有壞處，我就趕緊躲開。所以我活的更久，我的子孫後代也更多，而他們遺傳了我的特技
而那些趨害避利的傻瓜們，早就滅絕在了歷史長河之中
9樓：小錦蓮蓮
但是《道德經》裡面有哈
因為有對比哈
沒有對比沒有傷害
可是這個世界為什麼有對比？為什麼有前後左右，高地上下，多寡損益？因為東西就那麼多，這就是乙個婆娑世界呀。
10樓：小花
存在的合理有些是通過正面表達，比如愛。有些通過負面表達，比如痛。但最終都趨向平衡，這是天道。趨利避害是人道，因為很少有人願意通過害來提公升自己。
11樓：我俗
莊子知道啊！
逍遙遊是否可能是描寫了一艘宇宙飛船的發射過程？莊子在飛船上還是飛船下？
被震撼、感覺自己的渺小，才有天道自然、天道中性的批判哲學。
12樓：Kpl.百里
趨利避害有點易學的範疇，那麼我用易學的知識回答這個問題，莊子應該知道，怎麼趨利避害，其實易經回答過。
道家是中古古代，應該也是世界最早提出辯證思想的。
福之禍所依，禍之福所倚。這麼看來福就是利，禍就是害。再大一點講，利害就是陰陽，利就是陽，害就是陰。
天道是沒有利害的，天地不仁以萬物為芻狗，但是人道是有利害的，因為這是人道的道或者理，規矩，規律。
所以，我片面認為這是利害存在的合理性，即符合人道。
但是天道又是有陰陽的，天道沒有利害，但是有陰陽，利害又屬於陰陽的一種表現形式，那拋開人文來講，月有陰晴圓缺，潮有漲落，可能就是天道利害轉變的一種表現形式。
那麼講趨利避害的原理性，陰晴圓缺可以控制嗎。不能，但是如果有乙個巨人，手掌就有月亮那麼大，擋住月亮，也可以把地球捏住不動，那陰晴圓缺被控制了嗎？科技發展到一定程度也可以做到。
所以，不能控制的原因是認知和力量不足，控制天道是困難的，而且控制了，萬物要遭殃，假如地球被捏住不轉了，天災人禍肯定就來了。而這麼看來，控制人道中的趨利避害可能就簡單許多了。
易經言；君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。意思就是日夜勤懇，謹慎做事情，雖然沒有講做善事的意思，但是我再加一句做善事，得善報，大部分人道中的害就能規避。
13樓：朱七
存在即是合理。
這句話的意思是，自然界的都是合乎邏輯的。
比如恐龍，曾經存在，但是滅絕了，因為生存的環境變化了，不支援恐龍繼續生存。
比如人類，地球的環境適合人類生活，人類的存在是合乎邏輯的。
趨利避害就是人類也要追尋自己活著的條件。我現在活的好好的，但是我想又有錢又有閒！
這些條件可以讓我的生命活的更加滋潤！
又沒錢又沒閒，說不定我馬上就猝死！
14樓：鐸聲
存在即合理的意思是說，任何存在都有他存在的原因和邏輯，沒有任何事物是憑空而來的。
趨利避害是人的天性，是人與生俱來的東西，它不存在理，它就是最原始的依據。
15樓：凌風
存在即合理是錯誤的說法。太多人竟然無法辨別一句話的錯誤。https://www.
848反是有利必有害。不可能躲避了害，小人特喜歡名利。因為他們是為名利而生的動物。
世面上小人居多。而君子是越客觀越是無利。配得上一塊好玉的，然而從孔子之後再也沒有乙個君子出現了。
所以沒有人能懂孔子，反是借孔子推到聖人位置進行大盜。
16樓：王母娘娘
利害，主客觀統一觀念。主觀利害是價值判斷，因人而異。客觀利害→是非、善惡。
是以評價主體→人，為標的。利於人發展、進步、存續（傳承）→利、反之則害（簡約講）。
人類社會生活中，有太多人主觀上以為利，但實際（實踐檢驗）結果往往是害。
實踐檢驗真理。中華文明從參與人類文明創始以來，唯一連續傳承且每遇挫折後，都能再次奮起且再創新高，以此確保自身文明傳承持續性，這就是大利！但不是倫理道德、而是能力！實踐檢驗！！
17樓：細虒恐極
首先得會分個主觀客觀。
資訊都是主觀的，因意識產生。
意識因慾望分出利害，也因慾望而趨利避害。慾望：自我意識主動（選擇）處理資訊的過程和結果都可以稱為慾望。
上述利害只是對於地球上相對比較高階的人類而言的，有些相對低階（簡單）的生命本能反應趨利避害，生存本能。
這種生存本能是非條件反射，是適者生存，自然篩選、進化的結果，人類意識體就是天生自帶非常複雜的非條件反射系統才能解讀物質、處理資訊。
相對中級的如含羞草，相對低階的如真菌。
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既然趨利避害是人的本性，為什麼要指責別人趨炎附勢？
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