請問佛教中的須彌山真的存在嗎?

時間 2021-05-12 02:31:27

1樓:心是蓮花開

仁清法師:須彌山是什麼樣的?

在這裡提醒大家一點,我們不要很簡單的把這個南瞻部洲認為是我們這個小地球。在佛教的眼光當中,四大部洲和我們這個地球不太相應,因為四大部洲是須彌山周圍的四個州,中間是須彌山。

這裡展開一點點,中間是須彌山,須彌山四個地方,四個位置分布的四大部洲。日和月,乙個日,乙個月,日月是在須彌山山腰而轉的。所以說從這個描述當中來看,我們不能簡單地把這個南瞻部洲看做是我們這個地球。

日月是在須彌山山腰,圍繞須彌山的山腰轉的,這個須彌山中間是窪的,兩邊是高的就像乙個腰鼓一樣,唱歌跳舞的那個腰鼓知道吧。有一種腰鼓兩邊是大的,中間是窪的。

太陽和月亮是圍繞著須彌山的中間而轉的。那麼圍繞須彌山有四個部位,分別有四大部洲,我們處在南瞻部洲,所以說南瞻部都並不像我們的地球。從這裡的描述上來看,佛所說的多少由旬多少由旬那是從南瞻部洲講的,而不是從地球講的,這個提醒大家一點點,大家啊在這個地方要搞明白。

——摘自《地獄與天堂》之地獄篇

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2樓:綠茶先生

如果須彌山存在,佛則不說有須彌山,正是因為須彌山不存在故,所以佛說有須彌山及須彌山等種種不可思議之事。

世人執著有的,如眼見之色、鼻聞之香、舌觸之味、耳聽之聲、觸覺和心想之法,佛說這一切皆如夢如幻,如果觀須彌山如眼觀山河大地般平常,佛則說須彌山如夢如幻,正是因為須彌山無法從常人眼中『平常可見』,則說須彌山種種殊勝不可思議之事,助眾生早日出離眼所能見至心所能思之平常之色相法相。

3樓:

這麼說吧,他們所有的看見的東西,

都是在冥想狀態裡,看到了,

和我們做夢的時候沒有任何差別.

夢裡的東西真嗎?

對於人本身眼睛耳朵,都是真的,

可以多找找印度教的東西,

就能發現這兩個教的差別很小,

冥想+輪迴

4樓:正覺慈悲

須彌山,是印度傳說中的一座山。佛法中的很多詞語來自印度,如地名、時間單位、丈量單位,等等,比如舍衛國,剎那,由旬,恆河,等等。

5樓:路經此生

一日月為一小世界,一千小世界為一小千世界。四大部洲說的是小千世界,而我們的世界在這個小千世界的南贍部洲。

辯論,先把東西搞清楚了再說。

況且在佛經多處都說了,很多都是假說方便,唯有解決煩惱妄想的第一義諦是真的,這就是佛法。佛,從煩惱解脫的人。法,方法。佛法,從煩惱中解脫的方法

6樓:六月小雨

如何看待須彌山等佛教世界觀? - 六月小雨的文章 - 知乎 https://

zhuanlan /p/98

869892

7樓:台城柳

其實須彌山一共三座,有時橫向有時縱向。在某種意義上說是西方三聖的體現形式。現在天文學實際上能觀察到須彌山。

天文學已經發現到乙個位置星星突然都不見了,天文專家叫宇宙牆。實際上就是被須彌山擋住了。

8樓:普照

存在!我們看不到是因為質量太大,空間已經扭曲了。

須彌山那麼大的質量,在我們的視角來看,是黑洞的可能性很大。

原來平整的空間,被各種扭曲,暗物質的存在也是理所當然的。

然後各種扭曲後,原來很近的地方,看起來也很遠。

佛教的觀點,心物不二。外界只是心的投影。

這宇宙從原子到星系,基本上都是圍繞著乙個核心來轉動的構造的。

人心也一樣,也是圍繞著我執來轉動的。

每個人都有自己的世界,兩個人的世界有共同的地方時,這兩個人的世界就會融合在一起,比如你喜歡這樣的人,這樣的人又喜歡你。。。當融合的世界越來越多時,心外的一切會變得越來越堅固,這時就會有真實存在乙個外部客觀世界的錯覺。

就象有個去中心化的網路遊戲一樣,遊戲的世界只是在每個人的電腦中,玩的人越多,裡邊的世界看起來就越堅固,但其實只是所有玩遊戲的電腦的共識。

為什麼會有須彌山呢?因為每個人都有自己的世界,每個人的世界都是自己推動的,每個人的世界的起點都一致的,都是真心自性,都是一念無明,生出我執,然後貪嗔痴出現,推動力出現,一開始就是乙個惡性迴圈,越來越強烈,然後世界就越來越複雜。世界的中心,就是無始以來的貪嗔痴形成的須彌山,每個人都一樣。

當這些人的世界開始融合在一起的時候,須彌山就變得越來越堅固,越來越大。

總而言之,須彌山是我們無始以來的貪嗔痴的投影,心裡有,外界也一定有。

9樓:涵韜

對於南傳上座部佛法中所說的須彌山是真實存在,並非乙個概念所謂的銀河系或宇宙的中心!據瑪欣德尊者開示。須彌山是在修持地水火風界觀成功後將地水火風四元素界限完全打破就能看到須彌山了。

須彌山是真實的存在,但是要有修證!

10樓:

呵呵噠,真刪了。這只會讓我更加懷疑這個問題是蛋卵頭星人們串通好的佛教宣傳,知乎要我對事不對人,但我對事不對人還帶著認真態度的回答就這麼給刪了,也還沒有摺疊。你們要別人怎麼」對事不對人「?

11樓:職業坐家3976

須彌山應該是地球磁場中軸,鐵圍山是磁場環繞地球部分裡的范艾倫帶,北鬱單曰洲應該在地心世界,南閻浮提應該指赤道附近的印度,非洲,中國應該屬於東勝神州,美洲應該屬於西牛賀洲

12樓:

金剛般若波羅蜜經云:

「須菩提!於意云何?可以身相見如來不?」

「不也,世尊!不可以身相得見如來。何以故?

如來所說身相,即非身相。」佛告須菩提:「凡所有相,皆是虛妄。

若見諸相非相,則見如來。」「須菩提!於意云何?

可以三十二相觀如來不?」須菩提言:「如是,如是!

以三十二相觀如來。」佛言:「須菩提!

若以三十二相觀如來者,轉輪聖王則是如來。」須菩提白佛言:「世尊!

如我解佛所說義,不應以三十二相觀如來。」爾時,世尊而說偈言:

若以色見我,  以音聲求我,是人行邪道,  不能見如來。

長阿含經世記經云:

佛告諸比丘:「如一日月周行四天下,光明所照,如是千世界,千世界中有千日月、千須彌山王、四千天下、四千大天下、四千海水、四千大海、四千龍、四千大龍、四千金翅鳥、四千大金翅鳥、四千惡道、四千大惡道、四千王、四千大王、七千大樹、八千大泥犁、十千大山、千閻羅王、千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、千化自在天、千他化自在天、千梵天,是為小千世界。如一小千世界,爾所小千千世界,是為中千世界。

如一中千世界,爾所中千千世界,是為三千大千世界。如是世界周匝成敗,眾生所居名一佛剎。」

13樓:

「今人因科學發達,早知地球是圓的,找不到須彌山,遑論四大部洲,如果我們住的地方是南贍部洲,那其他三洲呢?既同在人世間,何以我們見不到?是否有此事實?

令人生疑。有人認為喜馬拉雅山是假想的須彌山,那不得了了,因為中國在東方,我們這邊是不是東勝身洲呀?不像。

往西是西牛貨洲?北是蘇俄,蘇俄是北倶盧洲嗎?都不像,與經文不能配合。

還有個大問題,須彌山周圍有七重金山,七重香水海,金山、香水海相間,最外圍是第八大鹽水海;鹽水海東西南北才是四大部洲;四大洲外,有大鐵圍山圍著。這個世界觀是平的,看「法界安立圖」便知。法界安立圖的一篇序文還反駁地球是圓的說法,因那時科學剛起步,不易取信。

現在太空飛行員已登陸月球,地球確實是圓的,沒錯!

釋迦牟尼佛是一切智者,難道不知地球是圓的嗎?若知,何以還說四大部洲?應知佛說法有些是隨順世間法,隨他意語。

當時科學不發達,印度民間流傳有須彌山、四大部洲,知有小世界,乃至三千大千世界,這是古印度人的哲學,等於中中國人說的盤古開天;但中中國人說得太簡單了,印度人聰明,組織精細,能想出這種世界觀,很不容易。世尊在世時,這種觀念已深植民間,若不隨順,必起紛爭,影響佛法弘傳。佛出現世間目的欲令眾生斷煩惱了生死,地球形狀是圓或方,與了生死無關,不妨隨順,實說倒成反效果。

如果佛示現在今天,也隨順說地球是圓的,因時代不同了。佛知不知道地球是圓的?知道。

大家看華嚴經世主妙嚴品、世界成就品、華藏世界品中,說世界形狀,圓、方、長等都有,且第乙個就說圓,看經要會看,佛沒明言,但含在內,其實,佛老早就講了。佛經裡並非全屬佛新說,佛只是將當時不太正確的世間法改正,許多東西,如輪迴思想是古印度婆羅門教就有了,佛加以修正、分類,令更清楚而已。懂此,關於須彌山、四大部洲的問題便可迎刃而解,不必想成喜馬拉雅山,否則,無法配合。

會性法師 《天台四教儀講錄》

這是一種說法

14樓:

之前不知道有這個說法,後來看了些佛教入門的書,能感覺到閉上眼睛就能看見他,銅色的,高高的,厚實,方方的。而且一念這三個字就很有力量。他當然很大,但是又可以存在在乙個針尖上。

須彌山是哪一座山並不重要,重要的是,他的確存在。唉,都不知道該怎麼說了。說不清楚。

15樓:歲毛

《俱舍論》中描述的小世界的中間是須彌山,根據現代科學觀測,小世界應該是佛教對銀河系的描述。須彌山是在銀河的中心,四大部洲是銀河的四大懸臂。

16樓:

應該就是太行山

佛經雲:納須彌於芥子

芥子為十字花科植物芥的乾燥成熟種子。主產於安徽、河南、河北、山西、山東、四川等地

查了查山脈地圖,其分布與太行山走向基本一致所以須彌山應該是太行山

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