1樓：
這個問題之前知乎上就出現過，當時我懶得回答，現在我先說兩點：
用頓悟和漸悟來解答，那純粹是胡扯
用神秀後來的事業成就來洗地，屬於邏輯錯誤
正式作答：
佛教追求的是正道。
什麼是「道」？「道」必須是永恆的、不滅的，一切可以變易者都不是「道」，比如種田知識、醫學知識、程式設計知識等等，都不是「道」，既然不是「道」，那也就不存在「正道」和「邪道」之分。
順便說一下，佛陀他老人家從來沒批判過這些不是「道」的知識，而是稱它們為「外明」。佛陀只是說為求道而出家的僧人不該浪費太多時間在「外明」上，就像美術課上美術老師讓學生不要總想著奧數題，要專心聽課一樣。
什麼是「正道」？這簡單，就是「正確的道」；「邪道」呢，就是歪路，就是「志向雖好，但純屬意淫」的道，比如曾有「時時頂禮膜拜火焰，然後自身就能成就永恆」的道，在佛眼中是外道；比如曾有「此生吃盡無限苦，來生就能永享幸福」的道，在佛眼中是外道。
「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」連「邪道」都算不上，根本就不是道。
乙個不能做到「勤拂拭」，就會「惹塵埃」的事物，根本就不是「道」呀，不是一切正道/外道所追求的事物。要想把神秀偈提公升到外道的高度，得這麼改：「時時勤拂拭，莫使惹塵埃，堅持一百年，就能不拂拭時也不會落塵埃」。
當然，身、心都不是永恆的，追求永恆的身心屬於外道。
2樓：
我個人的理解：神秀和尚的偈子是「身如菩提樹（之靜），心似明鏡臺（之虛）」，括號中的字是我補充的。「虛靜」二字，是所有身心修煉的宗旨。
神秀的這個偈子是講身心性命修煉的。而惠能和尚那個偈子，是講的世界的本源是有還是無的問題，應該屬於哲學層次。兩者不在乙個層次上，惠能和尚的偈子顯得層次更高。
3樓：珞迦悲華
因為慧能的偈答對了佛法的般若核心思想：一切法空，五蘊皆空。
而神秀的偈中還看不到有理解了一切法空的意思。
所以，乙個理解答對了。
乙個還沒有理解。
4樓：印謙
從境界上來說，慧能大師的這個偈子更高一些；
比方說神秀大師的偈子說的是修定，反覆的把自己從雜念妄想拉回來，住心一處，漸行漸深；
而慧能大師的偈子，說的是過了定的階段，而到慧的階段，照見到雜念妄想本身無常、空。
5樓：歪頭
五祖大師怎麼認為不重要
神秀大師偈子好不好也不重要
六祖慧能大師偈子好不好也不重要
您沒煩惱，一切解妙
您若煩惱，萬物皆吵
妙者自妙，吵者無吵
會與不會，無好不好
如五祖雲：無上菩提，須得言下識自本心，見自本性不生不滅；於一切時中，念念自見，萬法無滯。一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。
如六祖雲：菩提自性，本來清淨
問：如何是本心，如何是自性？
答：山外青山樓外樓
問：這裡卻會不得
答：好去，不送
6樓：釋尊子
神秀的偈著於有，惠能的偈著於空，都不到位，相對來說，空比較好，所以選擇惠能。如果按照修行次第來說，神秀的更踏實，循序漸進，更符合佛說，我法漸次第成就，漸漸習學趣跡，是正確說法。神秀的偈並沒有錯，一概否定才是錯誤的。
佛教正法主張行真實空不顛倒，偏執空有都不對。所以最後才有「應無所住而生其心」，這就對了。
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