1樓：夢醒願為無羨人
有一點需要明確，西方所講的身心靈是非常魚龍混雜的。基本上是互相抄來抄去，再加上胡編亂造。除去陰謀論，外星人，銀河聯邦這些怪力亂神的東西，真正是乾貨的：
《奇蹟課程》，賽斯資料，埃德加凱西資料，《與神回家》。其它的包括一的法則，揚公升書，歐林資料，光的課程以及其它等等新時代資料，都有一些怪力亂神的東西。然而即便是上面提到的乾貨，互相之間也有不同，這個需要自己去分別。
至於，新時代和佛家的區別，我的這個貼子你可以看看https://www.
2樓：一位大v
這麼說，不知道對不對啊……也不知道你能不能理解。
你把所有人當做乙個人，那麼這樣的乙個人的自我意識就是阿賴耶識。
有識就有根，這個乙個人的自我意識組成的人他就是如來藏。
為啥阿賴耶識清淨，因為他是所有活人死人的，每乙個活過的人的意識，所以就沒有執著也沒有我。
你可以去看一下eva，完成補完的全體人類合而為一，沒有你，沒有我，也只有我。
靈體的說法和這個比起來，應該就不是一種東西了。
3樓：ladber166
正信的佛教，並不接受這一套靈魂的觀念，因為這在緣起緣滅的理論上不能成立，站在「生滅無常」的立足點上，看一切事物都是生滅無常的，物質界是如此，精神界亦復如此。用肉眼看事物，往往會發生「成而不變」的錯覺，若用精密的儀器去看任何事物，無不都在剎那變化之中，易經所說的「生生」，其實在生生的背後，也包含著死死，也就是變變或化化。
物質界的物理現象，既然是生生不息的，再看精神界的心理現象，那就更容易覺察出來了，因為心理現象的產生，就是由於精神的變動而來。心理現象的變動，促成了我人行為的或善或惡，善惡的行為，又會反轉身來影響到心理現象的傾向，我們的前程遠景，便是靠著這種心理促成行為，行為影響心理的迴圈作用而定。
那麼試問：靈魂的不變性，靈魂的永恆性，那是可能的嗎？當然是不可能的，不要說死後沒有固定的靈魂，縱然活著的時候，我們的身心也都是活在剎那不停地變了又變而變變不已之中。
照這樣說，佛教既不相信靈魂，那末，佛教所說六道輪迴與超凡入聖的本體，究竟又是甚麼呢？
這就是佛教特殊優勝的地方，既不看重自我的永久價值，卻又更加地肯定了自性的公升拔價值。
佛教主張「因緣生法」「自性本空」，佛教看物質界是因緣生法，看精神界也是因緣生法。因緣聚合即生，因緣分散即滅，大至乙個星球乙個天體乃至整個的宇宙，小至一莖小草一粒微塵乙個原子，無一不是假藉了內因與外緣的聚集而存在，除去了因與緣的要素，一物也不可能存在，所以，從根本上看，是空無一物的。這在研究物理化學的科學家們，可以給我們正確而正面的答案。
至於精神界呢？佛教雖不承認靈魂的觀念，但決不是唯物論者。佛教的精神界，是用乙個「識」字作為命名，小乘佛教只講六個識，是以第六識作為連貫生命之流的主體，大乘佛教增加兩識，共有八識，是以第八識作為連貫生命之流的主體，我們把小乘的放在一邊，單介紹大乘的八識。
大乘佛教的八個識，前六識同小乘的名稱一樣，只是將小乘第六識的功用更加詳實的分析，而分出了第七識與第八識。
實際上，八個識的主體只有乙個，由於功用的劃分而給了它們八個名字，因為前七識的為善為惡，都會把賬目記在第八識的名下；第八識是一切業種業因的倉庫，這個倉庫的總管是第七識，搬進搬出是第六識，製造作業是前五識。
這樣說來，第八識的功能，是在儲藏，但不等於只進不出的守財奴。不斷地由外面藏進去，也不斷地從裡面搬出來，藏進去的是行為影響心理而印入心田，稱為業因或種子，搬出來的是心理促成行為而感受行為，稱為業果或現行。就這樣進而出，出而進，種子而現行，現行而種子，在一期生命之中是如此，轉生到二期三期乃至無數期的生命中去也是如此，由現世今生的因果對流，到無數過去和未來世的因果回還，都不出於這一種子而現行與現行而種子的律則，因此而構成了生命的連貫與生死的相續。
正因為種子與現行的經常乃至剎那不息地進進出出，所以第八識的本質，也在經常乃至剎那不息地變動不已，不要說這一生的第八識的質量與前後生是不同的，即使前一念到後一念也就不同了，正由於念念生滅念念不同，我們才會有浮沉生死而至越超生死的可能。所以，第八識的存在，便是存在於這一剎那變動的業因與業果的連續之間，除了業因與業果的變動連續，也就沒有第八識的本質可求；正像水的潮流，是由於水的連續而有，離了相續不斷的水性，也就沒有潮流可求了。佛教教人修持解脫道的目的，就是在於截斷這一因果相續的生死之流，等到第八識的作用完全消失，既不藏進去什麼，也不拿出來什麼，那就成了空性，那在佛教稱為「轉（煩惱）識成（清淨）智」，不受生死的支配，而能自由於生死之中。
可見佛教的第八識，並不等於永恆的靈魂，如果迷信有個永恆的靈魂，那麼超凡入聖的解脫生死，也就成為不可能了。佛教在觀念上否認有靈魂，在目的上也在否定第八識，唯有否定了由煩惱無明接連而假現的第八識之後，才是徹底的解脫。不過，第八識被否定之後，並非等於沒有，乃是非空非有的智體的顯照，而不是無明煩惱的纏繞不清。
聖嚴法師的開示
4樓：有界無邊
不一樣，阿賴耶識不具有主動意識，不是不變的本體，不是第一因，阿賴耶識是意識結構的底層和樞紐，所以能夠串聯三世，承載生命的資訊，但是其本身也是剎那生滅的，相似相續。而且佛教是不允許心識物理性的獨存的，即便阿賴耶識，也有根身器界乃至色種為依，不違背「識緣名色、名色緣識、相依如束蘆互動而住」的關係，不具有常、一、主、宰的特性，由此佛教可以宣布「一切法無我」。
你說的靈，和印度教的atman性質更接近，佛教這邊一直就是不許的，並且從即蘊、離蘊、相在幾個方面破除，無論大小乘都是如此。
5樓：金川居士
阿賴耶識，解釋人的存在一切功能起始、作用、轉化、都歸於阿賴耶識。西方說的身心靈類似佛教說的眼耳鼻舌身意，起源於阿賴耶識也被阿賴耶識統攝。
張德芬「身心靈導師」的稱呼名副其實嗎？
stacey28 我前幾年遇到了一些困難，偶然看了張德芬的 遇見未知的自己 開導了我的思想。最喜歡裡面的 外面沒有別人，只有你自己 我個人覺得張德芬還是配的起 身心靈導師 這個稱號的。所以之後又看了幾部她的作品，包括 重遇未知的自己 活出全新的自己 都是不錯的。 Frogmimi 張德芬老師的作品以...
傳統佛教如何看待西方世界的靈修？
MaxineX 巧了。正好我既深刻的踐行過阿卡西 薩滿等等一些主流靈性，也甚篤歡喜佛學。如果你說佛學如何看待，那佛學會說，請你觀一念心性，所有一切即空即假即中。可能大部分的西方靈修，都是在第六或第七識裡打轉。看了其他人的回答裡有說，自己腦中感應的正是個案的真實經歷。是的，這些印證確實看起來真實，但是...
怎麼看待老師上課講心靈雞湯？
畢竟 其實我覺得這些雞湯更像是給學生放鬆的。作用不大，但是能不上課。這些雞湯沒幾個人聽的，反正我高中就這樣，同學們一直逗老師講雞湯，然後一節課就過去了嗷 已登出 心靈雞湯沒有什麼不好，但在喝雞湯時，要回來面對面自己的黑暗面，不能一味的強調光明，而不去理會黑暗面。很多人以為光明是，我不去想痛苦的事 不...