1樓：
這樣說吧，黑格爾哲學的自在這個概念和康德哲學的「自在之物」之自在含義基本相同。
也就是說，這個作為自在的東西，是一種「尚未被規定」的東西。
作為這種尚未被規定的東西，就是相對於我們的思維而言的東西。
因為對於我們的思維而言，只有被思維規定的東西，才是可以被理解，被思維的東西。
所以，自在的東西，就是「前思維」的東西，就是一種，完全排除思維規定，自身所具有的那種「規定性」。
而這樣的一種規定性，其實就是對思維規定性的一種「反思」或者說是要對思維規定的一種反動，或者說，是對思維規定的一種「反抽象」的規定性。
而這種作為尚未被規定的東西，就是作為事物「本身」本然的一種「最初的物」，而作為這樣的一種物，就是康德意義上的「自在之物」。
而作為自在，就是這樣一種「自在之物」的一種「自在性」。
而這種自在性，也就是一種對「思維」來說的一種「潛在」之物。
從《邏輯學》的推演來說，純有作為直接性，直接性的規定性是「無規定性」，這個無規定性構成純有的自身關係，這個自身關係就是純無，所以純有過渡到純無。
也就說，這個直接性，我們有兩種態度。
一種是肯定的態度，持這種態度的就是純有。
一種是持否定的態度，這種否定，否定的不是直接性本身，而是對直接性的規定性進行否定。
那個對「直接性的規定性進行否定」的本身是一種否定關係，作為這樣一種否定關係的存在本身就是一種肯定。這種肯定的表達就是「純無」。
換言之，我們肯定或者否定是建立在「規定性」上，而不是建立在直接性上。
那個直接性就是思維對立的「直接性」——正是這個直接性構成物件性。這個直接性是乙個無規定的東西，因為我們的思維還沒有進行規定，是乙個未進行思維規定的東西。
所以這個黑格爾也稱之為「絕對」。
因為未進行規定，所以它是乙個包含一切的東西，是乙個大全，是全部，是整體，也就構成無限，且構成乙個真正的無限，為什麼是真無限？因為只有這樣乙個無限，其他的都包含在它之中。
這個無限也構成整個認識的起點和終點。
這個絕對就是自在。
自為是怎麼來的呢？
自為是自為存在而來。從有到無，再到變，再到實有，再到某物，再到有限，再到無限，這個無限的統一就是自為。這個自為首先是從自在中分離出來的乙個「自在」，這個自在是乙個無限的自在，且這個自在以自身的規定性為目的進行運動，這個運動的目的就是向它自身返回。
也就是說，這個自在具有乙個內在的目的，這個目的的運動構成其自身。這樣的乙個自在的運動性就構成乙個自為存在。
簡單地說，自為就是以自身為目的的運動性。
自在自為就是它既是自在的，那自在的東西又是自己規定自己的乙個運動過程。所以這種自在自為就是自在和運動相結合的一種狀態。這種狀態也被稱為自由。
因為這種自由是不依賴於任何外在的東西，完全是自己規定自己的一種自主運動。
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