1樓：哲學為何p開頭
1、The end of metaphysics 形上學的終結？笑話啊！
2、北冥：太上本體隔-The-離末體-事物盡頭end-折返-of metaphysics 回太下-南冥本體；
3、並不是說，形上學 metaphysics 這門學科結束了，而是說天堂路，斯賓諾莎之前，都是從頭頂上面來；
4、黑格爾走斯賓諾莎的路子，天堂路也不再走上面，而是從南冥低處來，依然從南冥低處回去，哪兒是什麼形上學 metaphysics 這門學科，黑格爾宣布由他而已經結束了。
2樓：來騙來偷襲
解決了形上學最根本的問題。一是古希臘哲學的本體論問題，二是近代哲學的認識論問題。第乙個問題參看他的邏輯學，第二個問題參看精神現象學。
他給出的答案基本上讓後人不需要再進行深入研究了。具體怎麼解決的不是一兩句能說清的，寫一本書都不為過。推薦你看我老師卿文光寫的《黑格爾小邏輯解說》。
3樓：威瑞谷德
黑格爾所謂的終結，是站在「柏拉圖—亞里斯多德」的實體理論在「存在者作為是者是」的真理一元符合論上，對柏拉圖以來哲學在知識形上學對智者的勝利和哲學的運動邏輯發展而談的，以「科學之科學」為目標，從而完成形上學的觀念內部邏輯運動指引和預見下，不會再有「新哲學」，而是「哲學的思想邏輯運動」。
一，哲學史，哲學史並不是哲學，而是哲學作為一門學科其歷史發展的思想程序。黑格爾提出「哲學是哲學史」就是把歷史上各學派各觀點作為乙個「精神」有著內在思想運動和循著各邏輯線索的諸環節運動發展的「哲學圓圈」。因此，哲學史成為哲學的形態，而不是無用之物和導論鋪墊，各學派各思想家可憑藉思想脈絡找到自身的邏輯位置，從而其學派作為「哲學思想」而得到肯定，並能夠從其論辯和爭議在相互區別的對立方面找到自身的意義。
（這也是中國哲學不是哲學的論題原因，中國哲學並不在西方哲學的主流思想程序中，沒有它的邏輯位置）
二，哲學的任務，哲學的任務自古希臘開始就以消除偏見和謬誤從而達到真理的顯現姿態，用理性光照驅散相對主義和懷疑論，黑格爾不僅把哲學，把與哲學對立的智者也作為自身的否定環節，把智者作為哲學的一部分，將其作為思想矛盾中的「反對環節」，而為智者和哲學思想的融合和消解提供了路徑，哲學從而通過概念的辯證發展有了消解矛盾的規則和方法，從而哲學作為一門為知識和真理辯護的學科，完成了對智者的勝利，而不再是各學派的彼此攻伐卻無定論和勝利的狀態。
三，哲學的目標，近代哲學的目標是繼承自亞里斯多德以來的數學，物理學和形上學的科學實現，近代以來數學和物理學相繼由於伽利略和牛頓等人的不懈努力完成了「科學」的目標，達到了笛卡爾的「確定性」，而形上學經過康德批判，二元論和不可知論的影響，黑格爾提出真理的一元論，通過辯證的方法，試圖闡發布自柏拉圖以來的「精神或觀念」自我顯現和矛盾發展的程序，通過人的勞動教化和思想發展，意識理性將通過逐漸上公升為客觀的絕對精神顯現和完成，使柏拉圖以來的對事物背後的「理念世界」得到揭示和表達從而指引人的思維達到「存在」的認識。
這一自柏拉圖—亞里斯多德的實體論發展，在黑格爾「絕對精神一元顯現程序」中，得到了表達，近代哲學「思維與存在的同一性」問題，通過帶有融貫色彩的概念辯證運動達到了和解，那「知識形上學理想中，哲學作為科學之科學的目標」在黑格爾那裡以「真理科學的體系」和「大全」而「完成」，從而不會再有「新哲學」而是「邏輯發展的階段和環節的變換和推演」，思想從而「終結」，當然這種終結不是「結束」，不是「末尾」，而是「思想回憶」，是所有「前階段思想的總結」和所有「反思的預見」。
如何理解分析的形上學？
劉倬帆 不是專業的，只是個水貨。個人覺得分析不可能避開形上學。就好像詞典，理解詞典不可能靠詞典自身的詞語迴圈，所以最終都要指向外部。所以我個人而言，願意將形上學作為乙個為了確立基礎而不得不做的假設。當然，假設也有好壞之分。這也是需要分析的部分。所以並不是很理解對形上學的拒斥是怎樣的立場。也許是乙個遊...
如何理解考研政治中的形上學？
Petrolezs 恁的題問里已經回答的很清楚了。形上學是孤立的 靜止的，形上學唯物主義當然是以孤立 靜止的看待物質。形上學唯物主義區別於辯證唯物主義的最重要的一點是 辯證唯物主義強調物質的自我發展，比如從乙個小孩子發展成為乙個成年人，這就叫發展。而形上學的唯物主義，只承認物質的機械運動 位移等 物...
如何樸素的解釋形上學是什麼？
步社行悟 形而上謂之道，所以中國語境下的形上學是指關於一切執行的總的認識，一般會上公升至天 理 道的層面，而被借用到古希臘哲學中的形上學特指亞里斯多德所寫的 物理學之後 內容是關於第一哲學和第一推動力的思考，同時演化為後世的不動本原形式，例如上帝 絕對空間 絕對理念 永恆輪迴以及存在都有本體觀的影子...