1樓：步社行悟
形而上謂之道，所以中國語境下的形上學是指關於一切執行的總的認識，一般會上公升至天、理、道的層面，而被借用到古希臘哲學中的形上學特指亞里斯多德所寫的《物理學之後》，內容是關於第一哲學和第一推動力的思考，同時演化為後世的不動本原形式，例如上帝、絕對空間、絕對理念、永恆輪迴以及存在都有本體觀的影子，而只有在古希臘時的元素所才有對世界是什麼的具象定義（但也不是），另一支就是萬物皆數、理型世界和神性的虛象認識。
2樓：青元
在中國語境下，「形上學」有兩個意思，第乙個意思是「和辯證法相對的，一種片面的、孤立的、靜止的思維方式。」如果你要問為什麼片面、為什麼孤立、為什麼靜止，那個沒必要，因為在這種語境下「形上學」和「一種片面的、孤立的、靜止的思維方式」是等價的，它如果不片面、不孤立、不靜止那它就不是形上學，就是這麼簡單。
當然，「形上學」還有另乙個意思，這個意思解釋起來就會複雜得多，我們先從它的英文名Metaphysics說起，這個詞直譯就是「物理學之後」。據說這個詞最早來自亞里斯多德的著作，亞里斯多德多才多藝，他的研究內容包括天文、地理、生物等等無所不包，據說是後人在整理他的著作的時候，整理完《物理學》後，還剩下一些東西沒法歸類，所以單獨形成了一本書，因為是在《物理學》之後，就叫做Metaphysics。
不過就亞里斯多德本人，對這些知識還有乙個稱呼，即「第一哲學」。
我們知道第一位哲學家是來自公尺利都的泰勒斯，他之所以成為第一位哲學家是因為他說了一句話：「萬物來自於水，並且最終復歸於水。」這句話毫無疑問是錯的，但泰勒斯卻是第乙個人，他提出了「事物的本質」和「事物的表象」並不是乙個東西。
比方說我面前有一張木頭桌子，你當然天然地認為它是木頭的，但泰勒斯說並非如此，萬物來自於水所以這張桌子其實也是水。這裡面，木頭就是表象，水才是本質，所以，物體的「本質」與「表象」在泰勒斯這裡第一次發生了分離。
不過在泰勒斯這裡，這還只是一種非常原始樸素的哲學思想，而到了巴門尼德，他開始更進一步地追問：「什麼讓一張桌子成為桌子？」
這世界上有許多張桌子，但它們都叫桌子，此外還有椅子、茶几，那麼，為什麼這些各種各樣的桌子都叫做桌子？但為什麼有的就不是桌子。所以巴門尼德提出，在事物表象之後，還隱藏著另乙個「本體」，或者叫做「存在」。
這個「存在」是獨一無
二、不生不滅、永恆不變的，這也就產生了形上學的核心內容——本體論或者叫存在論。
到了柏拉圖那裡，他就將巴門尼德的存在命名為「理念」，「理念」才是決定了某樣事物是什麼的東西，桌子是桌子是因為包含了「桌子」的理念，椅子是椅子是因為包含了「椅子」的理念，「理念」才是本質，「理念」才是存在或者說本體。
形上學是超越經驗的，所以很多時候，它關係到我們對於這個世界的一些基本認識，比如上帝是否存在，這就是乙個很典型的形上學問題。它沒法用經驗證明，所以更接近於一種信仰。
但不要覺得形上學一定是唯心主義的，形上學跟唯心主義沒什麼關係，比方這幾個問題：世界是客觀實在的嗎？上帝從不擲骰子嗎？
這些一樣是形上學的問題，因為我們也沒法通過經驗得到這些問題的答案。
至於「形上學」為什麼會有兩種意思？不同語境下的「形上學」到底是什麼意思？……嗯，這真是乙個形上學都沒法回答的問題啊。
形上學的研究物件是什麼？
哲學界目前認為，很難定義清楚什麼是形上學，以及那些是形上學研究的物件。見 斯坦福哲學百科全書 古代和中世紀的哲學家可能曾說過，形上學就像化學或占星術一樣，由其主題來定義 形上學是研究 如此存在 being as such 或 事物的首要原因 the first causes of things 或 ...
如何理解形上學死了？
Urognis 你需要先定義你說說的 形上學 指的是什麼。以及，你所說的 死了 是什麼意思 畢竟，如果 形上學 指某個學科，如果 死了 是指這個學科的消失，那麼就過於容易得出 它沒有死 的結論。 天為人綱 通過對上帝永恆創世論和歷史上種種哲學體系的對比分析，我們就可以證明以往的一切其它哲學體系所不能...
如何理解分析的形上學？
劉倬帆 不是專業的，只是個水貨。個人覺得分析不可能避開形上學。就好像詞典，理解詞典不可能靠詞典自身的詞語迴圈，所以最終都要指向外部。所以我個人而言，願意將形上學作為乙個為了確立基礎而不得不做的假設。當然，假設也有好壞之分。這也是需要分析的部分。所以並不是很理解對形上學的拒斥是怎樣的立場。也許是乙個遊...