1樓：趙冬
假如你正確的理解了這三個學者的精神。那麼我想把他們和我理解的中國先哲的思想做一比較。中國先哲的思想脈絡是從《易經》的陰陽易變原理出發的。
我暫且這樣定義吧！這種原理我認為他是一種思想方法，一種類似西方學者所謂的邏輯原理吧
中中國人的思想方法：陰陽易變原理
西方人的思想方法：邏輯原理
當然我估計，思想方法肯定不侷限以上兩種。
陰陽易變，應該是古老的道、德本源的思想基礎。
《易經》《道德經》《黃帝內經》《管子心術》……等經典，可讓我們脫去大道的神秘面紗。
「有物混成，先天地生……強為之名曰「道」」。
「天下萬物生於有，有生於無」
我們能知，這個世界就是在這有無之中。
這個無是道，好理解。那麼有是什麼？有是德？老子要表達的是，德生天下萬物。
無=0有=1
無+有=0+1=1
這有點像布林運算吧！
而這也可以表達康德的思路。
直觀是1
物自身是0
為什麼？直觀，觀的什麼是現象。現象已經被我們觀察到了，他肯定不是無，用有表示應該是沒錯。
物自身，沒被觀察到，既然存在用無表達可行的。
於是我們發現，物自身的存在不改變現象的值。
同時，道的存在不改變德的值。
這一點上，康德和老子是有共同點的。
物自身的值是0，說他不存在，也不花會改變直觀現象。這樣，你說的謝林就可以在他的思路上狂奔了。
黑格爾說他不存在也是對的。
問題是中中國人卻相信，這個有他是因為有無，才能夠存在，如果我們把這個無都不要了，那麼一就沒有存在的基礎和依據了。
沒有0就不可能有1
這說的通嗎。某個東西說：「我長」。那麼他真的長嗎？某個東西說「我高」。那麼他真的高嗎？
某東西說：「我在前」，他說的是真的嗎？
有東西說「我有」，他真的有嗎？
如果他們都是真。那麼，必然有比他們「短」
「矮」「後」「無」的存在。要不然他們就不是真的。
這樣看來，如果我們看到看不到的是有了，那麼看不到的必然是無。
這就是中中國人的推理方式吧！假如現存在且僅存在乙個現象，也就是唯一乙個現象。那麼直觀得到，就是這個現象，記載為1，沒直接觀察到記載為0。
1+0=1不改變存在的值
於是，這個0不是真正代表絕對不存在。而是你還沒有觀察到。
為什麼會出現這樣的0呢。是因為，觀察者得存在。康德所謂直觀，他忽略了觀察者本身，也就是觀察者本身給予了現象的狀態，觀察到和觀察不到。而不是純粹現象本身有兩個狀態。
而這個永痕的觀察者，就是黑格爾所謂的上帝吧！
2樓：Ahuva
在黑格爾看來, 既然人們可以說, 物自體, 那就同樣可以說, 某種性質的自身, 比如顏色自身, 質料自身等. 然而這物自體只是極為抽象的東西, 實際上的物自體總是潛在的他物: 它傾向於成為別物.
花籽自身潛在地是一株花. 而別物作為某物同樣潛在地是別物, 比如那開放花朵的花潛在地是結籽的花. 這樣任何事物都將變為別物, 或者說世界總是變成別樣.
3樓：
這裡不涉及解構，反而恰恰是建構。http://www.
4樓：顧大熊
費希特說，我才不要什麼物自體呢！我比康德還康德。其實從費希特開始到黑格爾，德國古典哲學就放棄了物自體的概念，從康德的二元論，埋頭走向了唯心主義。
黑格爾是如何終結形上學的？
哲學為何p開頭 1 The end of metaphysics 形上學的終結？笑話啊！2 北冥 太上本體隔 The 離末體 事物盡頭end 折返 of metaphysics 回太下 南冥本體 3 並不是說，形上學 metaphysics 這門學科結束了，而是說天堂路，斯賓諾莎之前，都是從頭頂上面...
黑格爾是如何論證 絕對精神的自我展開 的正確性的？
已登出 這個問題，黑格爾在 精神現象學 序言的最後一部分有所提及。先胡亂擬個提綱。1.辯證法的解釋學迴圈 辯證法與辯證運動 2.判斷命題中否定性結構 3.理性在世界中 對充足可理智性的訴諸 只愛我的那個她 每個人都有自己特別的絕對精神展開方式，論證正確性也不過是自己的心理學過程。準確來說，就是自己為...
如何系統地了解和學習黑格爾的哲學理論？
根據我多年的經驗，如果要讀懂讀透，還是要從 邏輯學 讀起。因為 邏輯學 是乙個批判性的全新的工作。它從無缺省的 絕對 自己開始到最後絕對自身的生成。所有的邏輯範疇都是乙個接乙個地推演批判出來的。如果能耐下心來，搞清範疇是怎麼過渡的。開始很慢，以後會越來越快的。邏輯學 的核心就是邏輯範疇的過渡。 無讓...