1樓：
首先把自己的答案標出來：
2、第二個問題，是西方通行的稱謂，不是馬派專稱。
乙個非常有力的證據就是：當代著名德國學者亨利希在《在康德與黑格爾之間》中，他也採取了這樣的看法。雖然他不主張，從康德經費希特到黑格爾是一種歷史的必然。
文中他稱他們的哲學也為古典哲學。
3、第三個問題，同第乙個問題，然後，開始回答第乙個問題。
為什麼從康德到黑格爾的哲學被稱為「古典哲學」。
我們首先來澄清一下什麼叫做「古典」。
1、關於古典的含義。
「是表現的一種文化概念。它可以是人類過去的一種意識形態，可以是過去比較典型的物質構造形態，還可以是物質與精神相融合的經典傑作。」
「古代流傳下來被認為正宗或典範的事物」
「超越時代時尚,其優越性為大眾所公認的作品」
「古典精神」——可以引申為經典
「古典同浪漫相對，浪漫籠統的指感情過剩，感情氾濫，而古典是比較對稱、均衡，完美，它沒有多餘的感情，還原世界本貌的一種高雅正統的一種形式。」
「古典與時尚相對，一般而言都高雅高潔、超凡脫俗」
「古典與傳統相對，一般而言，傳統具有大眾性，古典具有權威性」。
等等所以，古典一般是這個意義上的：經典、正宗、優秀、均衡、完美、高雅、脫俗、權威。
而作為經典哲學，還要加上一點就是具有上面經典含義的哲學著作。
2、為什麼無論是康德、費希特、謝林、黑格爾能擔當起古典哲學的旗幟？
而這個問題，就與他們哲學的主題相關。
對康德哲學來說，無論他的《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》。
對康德來說，他把理性區分為「自在之物」，就是就是把理性區分為：「知性」和理性兩個部分。而這個就是著名的劃界問題。
對康德來說，「自在之物」不可知，而這個不可知的理由就是人類沒有「理性」的能力，而這個理性的能力唯有「上帝」才具有。
而費希特，作為康德精神的傳人，是沿著康德開闢的道路——「自我意識」，力圖證明，這個「理性」的本身是人的「自我意識」。
而黑格爾，自稱為康德哲學的批判者和繼承者，大力批判康德哲學的工具「形式邏輯」，力創《邏輯學》將所有的哲學概念融為一體，他例證這個「理性」是精神，而這個精神是與上帝同一的精神。
3、黑格爾是如何終結古典哲學的？
黑格爾通過出版他的《哲學科學全書綱要》，基本把歷史出現的所有哲學概念都予以了結構化處理，也就是說，對這些概念排定了乙個順序，是按照概念生成概念的方式來進行排列的。在這個處理中，也就把傳統哲學的基本問題給弄清楚了。
然後黑格爾自稱是終結了哲學，因為他把哲學問題轉化成了《邏輯學》中概念之間的關係。
按照他的《邏輯學》，共分為三大部分，分別是「有論」「本質論」「概念論」。
也就是 。。。是。。。這個是之所是 。
而這個部分，相當於從古希臘開始的「本原」的探索。
相應於這個部分，哲學的基本精神，就是把這個「有」認作是一種「存在」。
也就是當作是一種「客觀」的物件性了進行處理，對這種物件，認定為在這個物件的背後存在一種「本質」。
特構成了古代哲學到近代哲學的基本哲學問題。
在黑格爾看來，古代的哲學的看法是：「有」最重要的是作為一種「直接物」，
而這種直接物，最重要的是具有一種「物件性」，而這種物件性被規定為「直接性」。
而我們要理解「直接性」，一般是有兩種思路，一種是「有」的思路，一種是「本質的思路」。
作為「有」的思路就是：
也就是說，必然是把「直接性」規定為「質」，
把這種「質」規定為一種「內在之有」，
而這樣一來，就把直接性規定為是一種「某物」，
而這樣的一種「物」，又是「變」，
而這樣作為變的就是「量」的區別，
而最後，作為一種物，就被理解為是具有「尺度」的一種統一體。
而這樣一來，最後，作為尺度物，已經不是一種「直接物」了。
而這樣的一種理解，恰恰是從古代哲學到現代哲學的一種進展。
而這樣的一種進展，就是一種「唯物」的態度。
而作為「本質的思路」的理解，就是有是「本質」。
而這樣一來，就要把有按照是「本質」來理解，
而這樣一來，就會進展到「本質是有」這個命題上來。
而本質是「有」，就是康德哲學的主題。
對康對哲學來說，本質就是有，也就是說，自在之物作為本質是不可知的。
也就是說，本質是不可知的，而可知的就是「有」。
這樣一來，
本質就是作為一種「否定性」，是作為一種內在的「否定物」。
黑格爾認為，在康德哲學關於有是本質的時候，就已經暗含了這樣一種理解的思路：
作為直接的有不是本質，而在這個有的內部存在乙個有的「自身」，
而正是這個自身，構成了「有」。
而正是這樣的一種理解，
就構成了本質的觀念的根源。
也就是說，本質之所以存在，只是，我們設定出來的，
而這樣的一種設定，就是對「有」的一種否定。
換言之，我們之所以把本質設定出來，
哲學黑格爾認為康德哲學的精神是「否定性」，
而本質部分就是圍繞「否定性」而展開的。
所以，在本質部分，本質作為這樣的本質，有三種基本的理解。
第一，本質是一種純粹的「否定性」，而這種否定性，是對有的否定。
第二，本質是一種「反思」。
而這種反思也就是「對映」，而這種所謂對映，就是把本質的否定不僅僅理解為是一種「映象」，而是要理解為是一種映象的運動。
而這個運動就是「對映」。
第三，本質是「根據」。
也就是說，作為根據的本質，不僅僅是一種具有否定物而存在的東西，而是在這種否定中，在這種把自身那個東西給發展出來。
而正是在這種發展中，那個自身所具有的東西，作為乙個潛在的東西，才證明自己就是本質。
而這樣一來，作為本質的衡量標準的還是那個「直接物」。
也就是說，只有能成為「直接物」——有的東西，才是本質的。
概念是「自我意識」，自我意識是有和本質的真理，而這個構成費希特哲學的核心思想。
關於這個，簡單介紹一下：
有是有本質的有，本質是變為有的本質，那這個有，或者本質，是怎樣的一種東西呢?
換言之，這個作為內在的否定性，作為內在的變，存在不存在乙個「變」的歸宿？
而認為，有這個歸宿的，且這個歸宿就是有和本質的真理，而這樣一來，這個作為真理的東西就是「概念」。
也就是說，概念作為有和本質的統一，作為它們的真理性，就是它們最內在的東西，是規定這個有的本質，是規定這個本質之所以為這個本質的東西。
而這個就是它們的「概念」，是它們的理想和歸宿，就是目的。
而這個目的本身作為全體就是概念，就是它們的真理。
這樣，傳統哲學就被他的《邏輯學》給禁錮了。所以，他宣稱，哲學被他完成了。
世人之所以稱黑格爾的哲學是古典哲學的終結，在很大程度上也是認可他自己這樣的說法的一種產物。
4、德國古典哲學的終結及其出路
古典哲學被黑格爾封閉在《邏輯學》中後，
哲學的基本問題「自然的理念」就讓位於自然科學了，因為那個是「有限的東西」，是知性的物件。這個道理，是康德論證明白的問題。
而自我意識指向的是「人」的本身，在這個問題上，後來的哲學家，沿著非理性的路線前進，找到的是「意志」。還有弗洛伊德的「無意識」理論等等人類自身的心理學。
而作為傳統哲學的統一「上帝」，這個「絕對」。
在黑格爾哲學中，已經被論證為是「精神」。上帝已經在黑格爾哲學中就被「殺死了」。
而上帝被殺死了，人就自由了嗎?
不是的，套在人靈魂上的枷鎖雖然被打破了，但人和人之間的枷鎖，還有人自己給自己所套的枷鎖依然存在。
而人作為精神，所以人的解放，要從精神開始，從認識開始，從人的理想信念開始。
這樣看來，《精神哲學》——關於人類自身的精神誕生及其發展的學說，
就成為黑格爾哲學解體後留給我們的最重要的遺產。
馬克思把「精神」，理解為「社會存在」，然後他沿著《法哲學》開闢的道理，通過經濟學，
提出了人類解放的理論。
通過上面的簡短分析，我們可以得知，古典哲學在黑格爾手中被結束後，只是把傳統的哲學問題給打了乙個結，開啟的是新的學科，已經不能用哲學來說。
因為黑格爾已經證明了，傳統的哲學，就是一種思辨的抽象的思維，就是一種「邏輯學」意義上的認知。而這種認知是建立在思辨意義上的，也就是抽象意義上的。
而這樣的抽象，思維的抽象是應該被終結的。
而終結了抽象的理論，開啟的是乙個新的時代——人類自身解放的哲學時代。
而這個人類自己解放自己的方向就是現代哲學的核心所在。
2樓：風吹明月
德國古典哲學，又叫做德國經典哲學，它有一種定型的模式，其思路、傳承都是主流的。康德創立的是德國古典唯心論哲學，黑格爾把康德創立的哲學發揮到最高點，西方人承認他們是少有的偉大哲學家，所以德國古典哲學是公認的哲學。德國古典哲學到了頂點，必然衰落，費爾巴哈的哲學就標誌德國古典哲學的終結。
3樓：哲學為何p開頭
1、無論「古典」抑或「經典」a=a 殊相；
2、然而，這個單詞的字母 classics 如 c 若 a=a 共相，s 充其量 a=a 自相； classics 為何 a=a 殊相？
3、如這句話 Featured are both his classics，或可謂 「黑格爾他 h 的經典哲學 is classi 作品 cs =《邏輯學》;
4、總之，這個單詞有 class 時間性共相 i 作品義 cs，並無「時間性殊相 a=a 古典或經典」義；
5、民哲，草根，瞎揣測，請諸位方家不吝賜教。
尼采經常批判康德，為什麼他很少批判黑格爾？
諾瑪簡的貓 這位思想家根本不需要誰來反駁他，他自己就足以反駁自身了。尼采對於黑格爾的揶揄 主要是辯證法 尼采不屑 狗頭 以下是枯燥無聊的理論部分 尼采是拒斥辯證法的，因為辯證法僅僅涉及表面上的症候，並未以價值判斷即譜系學的方式看待問題。黑格爾未做出價值判斷，而過分強調自己理性的絕對客觀，所以黑格爾的...
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