1樓：眾妙之門不再玄
懂得認為知識是概念的謬誤，謬誤的成因，就不會把知識是概念當教條。
近現代西哲認為，世界的邏輯結構與語言的邏輯結構是相一致的，所以可以通過語言和邏輯的分析達到對世界的了解。
錯誤認為宇宙規律與語言邏輯等價，是謬誤的成因。
把邏輯自限於事物的名相，把哲學自限於文字遊戲的根子，原來在此。
這種哲學，建立在語言是思考的唯一介質之上，因而將自己自限於事物的語言學名稱之上，擺弄名稱的文字遊戲，並將之凌架於事物之上，可謂謬種流傳。
限定在概念、語言範疇，脫離名相事物恒等還原，不會動態影象思維和動態資訊思維，將動態影象思維和動態資訊思維排斥在外，是其原因。
有形物質運動變化本身必伴隨著其實時全息資訊，事物與其全息資訊等價，而不是以其語言上的概念名相等價。
善於影象思維和動態資訊思維，隨時將概念、語言的東西還原為事物的動態影象或等價動態資訊，並隨時以實踐檢驗印證，則不會引發此類問題。
2樓：
嗨格爾的概念不是主觀思維從經驗中抽象出來的概念，不是後天的統一性，而是真正的在先者（Prius）。從經驗中抽象出來的概念是僵死的、不動的抽象共相，但嗨格爾的概念是具體的一般，有著內在的否定性，這種否定性驅使它走出自身，進入運動，換言之，它是能動的，滲透在經驗當中，所以不是僵死的，僵死的僅僅是知性的割裂，它把概念固定下來，這恰恰違反了概念的本性。
當然，你也可以像謝林那樣反駁，概念本身是不動的，動的只是哲學家、主觀思考者的思維，但是對於嗨格爾來說，既然在絕對知識中主體和客體的對立已經消融了，那麼這種反駁就是不成立的，我對概念的思維就是概念的自己運動，不是概念被我思維，而概念通過我推動自己。因此，（絕對）知識就是概念。另外，對於晚期費希特，概念也是從活生生的生活中固定下來的僵死東西。
從這一點上，可以窺見他們的不同。
而康德的判斷還是外在的，在嗨格爾那裡取而代之的是無限判斷，概念的自我展開。
3樓：王樂
比如說乙個種子，變成了一株植物，植物變成了花，花變成了果實。
種子到果實，這一些列的東西在我們主觀上是概念。但是在客觀上也是因為自然演進的不同階段。我們主觀命名了每個階段。
而事實上，這個世界本身是有一套秩序存在，他自己呈現在每乙個階段中，那麼黑格爾管這套秩序叫絕對理念。它不斷自我否定，自我呈現，這就是這個理念的變化。
而我們人對這套理念的認知是與客觀秩序的呈現是一致的。是同樣乙個東西的不同階段，同時這套理念在人這裡達到了自己認識自己的高度。
所以認識概念，也就是認識了客觀理念。從而達到了主客觀同一！
黑格爾的概念論是什麼？
空谷疏木斜 簡單的說概念是自身覺察，自身產生，是流轉不息的單純的統一。不好理解的話回顧一下之前的路程就夠了。在精神現象學裡所有的具體的存在都被揚棄在了純思裡，但是純思直接的就是純粹存在，也就是單純的給予性或者直接性。所以存在裡的東西都是直接地給出來然後不得不崩潰喪失自己，最後存在否定了自己。在本質裡...
如何理解黑格爾的「力」這個概念？
lanxia5755 一 黑格爾在 小邏輯 一書中提出 康德完成了物質的理論，因為他認為物質是斥力和引力的統一。而且他在 自然哲學 中這樣論述到 吸引和排斥結合到一起，作為重力，構成物質概念 如果從組成物體的原子來看，乙個正原子包含有乙個緻密的原子核及若干圍繞在原子核周圍帶負電的電子。而負原子的原子...
黑格爾真的認為存在上帝麼？
拉斯柯爾尼克夫 黑格爾在 哲學史演講稿 裡堅定地承認自己的信仰。某些主義者開除別人的信仰，認為別人不是真的信仰xx。這種行為蠻搞笑的，但這也就是某些主義者最喜歡的鬥爭他人思想的方式了吧。蠻可憐的。 元尚 不是黑格爾認為不認為，而是上帝存在。否則就沒有人說了。不存在的東西是無法說出的。只有乙個辦法讓祂...