1樓：拉斯柯爾尼克夫
黑格爾在《哲學史演講稿》裡堅定地承認自己的信仰。
某些主義者開除別人的信仰，認為別人不是真的信仰xx。
這種行為蠻搞笑的，但這也就是某些主義者最喜歡的鬥爭他人思想的方式了吧。
蠻可憐的。
2樓：元尚
不是黑格爾認為不認為，而是上帝存在。否則就沒有人說了。不存在的東西是無法說出的。只有乙個辦法讓祂不存在，有史以來從沒有乙個說祂。
3樓：林先生
黑格爾理解的上帝，是概念化的上帝。
要回答是否黑格爾認為存在上帝。問題不在於上帝這個詞，而在於存在這個詞。
這就需要看你怎麼理解存在這個詞？
如果你把存在理解為一種知性的表象思維的存在內涵，那麼黑格爾不在這個意義上承認上帝的存在。
什麼叫做知性思維呢？就是此岸和彼岸的分野，或者更直白地說，就是一種樸素唯物主義的觀點。認為桌子在我面前存在。
上帝的存在是概念的存在，所謂概念的存在，說白了，上帝是人的意識概念化的產物，或者說是人的意識理性化的產物。
因為理性要追求那個一，而這個一的物與追求一的人之間達成了統一，這就是上帝。上帝就構成了既是認識論意義上的超越性（即本體論），又是本體論意義上的展開性（即認識論）。
4樓：勃亂說
黑格爾在《邏輯學》裡不是說得很清楚嗎？
他說上帝就是真理，真理就是上帝。上帝除了真理不是其他，而真理除了上帝也不是其他。
這就很奧妙了。
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眾妙之門不再玄 懂得認為知識是概念的謬誤，謬誤的成因，就不會把知識是概念當教條。近現代西哲認為，世界的邏輯結構與語言的邏輯結構是相一致的，所以可以通過語言和邏輯的分析達到對世界的了解。錯誤認為宇宙規律與語言邏輯等價，是謬誤的成因。把邏輯自限於事物的名相，把哲學自限於文字遊戲的根子，原來在此。這種哲學...
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