1樓：華文
黑格爾和康德區別非常非常大，黑格爾在《小邏輯》裡明確批康德，有興趣可查閱「批判哲學」部分。
康德是先驗哲學，又叫批判哲學，它的一大特點是，先驗結構是固定的、先天的、放在那不動的，感覺材料乖乖通過它就完事兒了。
黑格爾，恰恰相反，整個體系是乙個運動、發展的體系，沒有什麼固定不變的東西，從邏輯到絕對精神，就是精神在不斷揚棄自己，自在到自為的展開過程。
康德還是形式邏輯，有一套出發的基點，按照這套真理來；黑格爾是辯證邏輯，這個基點本身就在不斷變化。
題目裡，「先驗」解釋過了，說說「存在即合理」。
簡單地說，就是已經發生的是必然發生的，已經存在的東西都是理性（也就是精神）自身發展的產物，必然性這個範疇注意一下。至於未來這個東西還存不存在，如果理性拋棄它了，它就會消逝，就會有理性新的外化出現。資本主義在一定的歷史時期是合理的生產關係，但理性最終會拋棄這個外化轉向共產主義，這就是對馬克思作黑格爾式的理解。
2樓：楊思基
如果就【人外】、【人前】，也就是【不以人的意志為轉移】的所在而言，兩者有共通之處。
也就是說，這個世界的許多地方是由不得人去染指的、是先在的、是注定了的或規定了的。
但一如哲學裡的所有決絕的斷言都有其嚴重的依據性缺失困境，這兩者也是：憑什麼或依據什麼去指稱【存在】、【合理】、【先驗】？
再重複一遍：說【存在即合理】的這一說是不是一種存在？是否合理？提出【先驗】這一說法是憑什麼【驗】提出的？
如何理解黑格爾的觀點 存在即合理 ？
淵鯨 凡是合乎理性的東西都是現實的，凡是現實的東西都是合乎理性的。黑格爾 小邏輯 這個 理 是黑格爾所稱的 絕對理念 它非是以人的好噁情感為轉移的主觀理念，而是冷血的世界客觀理念。物質存在後，自帶來它的合理性，人只能接受這種合理性，別無它途。沒有存在，則無從談其合理性。尤不能以主觀的是否合理，而著應...
除了康德等歐洲學者，黑格爾的論述是否受印度龍樹的影響？
哲學史講演錄 賀麟譯 有6處說到佛教，其中三處是有關中國哲學的佛道比較，二處是辯析亞歷山卓與佛教無關的史實，一處是有關波斯的史實。都與印度無關。奧義書 和吠檀多與佛教在印度本土的相愛相殺是說不清的，都是些教派偏見而無基本靠譜的歷史記錄。印度佛教絕跡於msl的入侵，從歷史上講，元代以後，中國就失去了印...
費希特，謝林和黑格爾是如何超越了康德的物自體？
趙冬 假如你正確的理解了這三個學者的精神。那麼我想把他們和我理解的中國先哲的思想做一比較。中國先哲的思想脈絡是從 易經 的陰陽易變原理出發的。我暫且這樣定義吧！這種原理我認為他是一種思想方法，一種類似西方學者所謂的邏輯原理吧 中中國人的思想方法 陰陽易變原理 西方人的思想方法 邏輯原理 當然我估計，...