1樓：
這個回答，有點晚，可能題主已經不需要了。不過既然是個問題，就需要乙個明確的答案。
要理解這個問題，首先理解趙敦華老師的思路。
按照趙老師的思路來說，知覺的矛盾需要知性來解決。
所以要理解知性，首先要理解知覺。
知覺的特點是什麼呢？按照趙老師的說法：
——知覺的特點是它所使用的概念的特點。
對於知覺來說，它之所以是知覺，只是因為它用「事物」這樣的乙個觀念去看待這個世界。
也就是說，在知覺的世界裡，這個世界是
——事物是個別事物，而這些個別事物是這樣的：是可感性質的集合。所以，對於事物這個概念來說，面臨著這些可感性質的衝突：意識和物件、一和多、屬性和本質等等，
——而這樣的一種知覺，就要求知覺物件
——也就是這個事物有乙個內在的統一性，也就是說，在這個知覺的事物的背後，還有乙個更高一級的東西在主導它。
——而這個就是事物的「本質」。
——而這個對「本質」的意識只有在「知性」中才能達到。
——而對知性來說，這個本質就被歸結到「實體」和「力」。在這個「力」中，就歸結到「力的互動作用」。
——所以，知性和知覺的區別在於：
——在知覺看來，只是乙個個的具體的事物，
——而對知性來說，乙個個別事物的背後本質，本質是乙個「完全的否定性」，而這個完全的否定性所建立起來的是「實體」，而這個實體，並不是這些個別事物的混合。而是對這些個別事物的一種否定，是建立在本質關係上的，而本質是對這些個別事物的一種否定。所以，這個本質關係是建立在對「知覺」原則的一種否定之上的，它所否定的就是「感性」原則。
——這個實體就是「事物」的本質。
——所以，事物的本質要到這個「實體」中去尋找。
——這樣，實體就被設定出來，這個設定出來的實體是乙個「超感官的世界」，是對這個感性事物的一種揚棄，它所揚棄的恰恰就是「事物」的「可感性質」。
那麼，問題來了，知性的矛盾是什麼呢？
——知性的矛盾就是實體作為「超感官的世界」同「現實的事物」之間的衝突。
——也就是說，作為超感官的實體是如何作用於這些「現實的事物」呢？
——如何解決這個矛盾呢？在趙老師看來，就是進行顛倒的再顛倒。
——知性顛倒了什麼呢？知性顛倒了本質和事物的關係，也就是說，把實體認為是本質，認為是事物背後的本質，所以在顛倒過來，就是認為事物背後沒有什麼本質，也就是說實體的本質是在「事物自身」。也就是說，要到事物自身去找真正的「本質」。
怎麼去找呢？
——用生命力，代替機械力
——因為事物自身蘊含自己的生命力，而那個機械力是一種「實體關係」中設定出來的「本質」，而不是「事物自身」的本質。
2樓：藍藻求
本回答為非專業答案，只是作者圖個樂子，請小心甄別。
黑格爾對意識的定義本質上與國內官方標準定義沒什麼區別。只是語言和思路的特色鮮明。
黑格爾認為存在是絕對精神自身的運動和展開，到達最高端段後自然的必然的會覺察到自身的存在——這最高端段就是黑格爾所謂的意識階段。
此處知性的矛盾是指本來絕對精神運動展開到意識階段覺醒看到了自身（此時覺察到的只是現象界）可是繼續發展發現原來以為看到了世界的全部真相其實只是個笑話，因為絕對精神新運動展開的知性覺察到這只是世界（或自身）的表象而已——這種對自身的否定就是所謂的顛倒，也就是自身與自身的矛盾即知性的矛盾。
然後絕對精神對此肯定不會滿意而繼續向前發展，於是出現了理性（當然是黑格爾語境下的理性而非平常意義的），理性發現可以超越感性侷限認識絕對精神自身——這第二次對自身的否定即否定之否定，就是把顛倒的再顛倒過來。
如何評價黑格爾的《精神現象學》？
施帕瓦塞爾 意識的經驗科學，按馬克思的話說，精神現象學 是黑格爾哲學的金鑰。黑格爾最初想要把他的 精神現象學 作為他的哲學體系的第一部，但是後來放棄了這個架構，還是從 邏輯學 作為他哲學體系的第一部。其實可以把 精神現象學 理解為 邏輯學 的前史，邏輯學 是以純粹的存在作為它的開端，而 精神想象學 ...
黑格爾的精神現象學中的精神是個什麼？
lanxia5755 黑格爾的精神有廣義和狹義兩種。狹義的 精神 則只是精神現象學中的第四個大階段所論述的精神。簡言之，狹義的 精神 一般是指 客觀精神 而廣義的精神，則包括意識 自我意識 社會意識 絕對精神等環節在內。這個廣義的精神在黑格爾 精神哲學 中劃分成三個階段。第乙個階段是主觀精神 第二個...
黑格爾《精神現象學》意識向自我意識的過渡？
慕雪 意識是物件意識，自我意識是自身意識。從意識向自我意識的過渡，就是從意識物件到意識自身的過渡。知性的運動會達到這樣乙個結果 主體能夠意識到，那被它歸於物件的東西本質上是意識自身。這樣，當它在物件中所看到的不再是物件而是自身的真理時，意識就返回到自身。知性首先在力與力的表象中達到這樣的結果 物是乙...