1樓：慕雪
先說結論：精神現象學意在確定乙個最高限度的直接性。
無疑，這裡存在著一種明證性，它不經由整個辯證法程式而來。
問題在於：如果有，那麼是否整個刻意為之的知識序列就成為多餘的舉動。在此考慮的絕非現象學家與絕對知識和知識序列的關係，而是現象學家與非現象學家的區別。
這裡有乙個誤區，我們在設計開端問題時總想懸擱一切，試圖在完全經過確證的地基上來引入知識。
但為誰而設定這種境遇？顯然，是為了乙個不經過任何知識中介的毫無前見的純粹主體。這個純粹主體具有一切理性，但缺乏任何知識的進入。
如果忽視了為誰而需要這個澄清了的區域，考慮這個問題是不合適的。
但如果為誰成為必要的，上述而為的那個純粹主體就不折不扣是「特定意識」，即經由我們來引導而處在知識序列中的不自知非現實的意識。
這裡最大的問題是，如果絕對知識是在先的，我們為何要遵循黑格爾的論證程式？如果它不是真的，何以引導我們走上這個程式？
這就來到了開頭的結論：最低限度的直接性。任何間接的意識都將被追溯到這個最高限度的直接性，我們唯獨在這個最低限度的間接性中，能夠尋求一種明證性。
並且，這個明證性不是對絕對知識的預先設定。精神現象學的特殊之處在於，在我看來，它是整個德國古典哲學中，唯一企圖不從絕對者出發而推導出絕對者的一種嘗試。
只要對比一下知覺到知性中無條件共相的出現恰好與邏輯學顛倒過來，就顯得更清楚。
但是，如果不預設絕對者，有限物的無限迴圈是如何解決的？難道不正是缺乏這個才導致了康德的二律背反嗎？
關於這一點，恰好最近在亨利希的自身關係裡那篇從從謝林到黑格爾的七個步驟裡有提及。
關鍵在於有限物本身就是絕對，也就是黑格爾所謂的具體普遍性。通過黑格爾的否定的自相關涉，我們能夠把有限物本身作為絕對者，因而使精神現象學這一立場成為可能
關於精神現象學的潛在的必然性，補充如下：
先說乙個貌似題外的話。我認為本質論的最大功績有二，一是引入顯現。如果從當代現象學的角度來看，從存在到顯現的重要性就越加突出。第二是這裡想要表達的，那就是偶然性。
實存揚棄了間接性、根據或條件的存在。按照一般的邏輯結構，間接性與直接性的對峙，是不能以這種方式進行的：通過揚棄間接性，我們達到了乙個直接性。
但它實際上引入了乙個很有趣的問題域。我們對一系列理論的觀點在於，它無法滿足乙個既定的邏輯結構的要求。但如果這個邏輯結構本身就處於此等互動之中呢？
所謂間接性與直接性本身就處於整個論證程式中呢？
所以我想反對試圖通過完全的邏輯結構來衡量理論的正確性的做法。導論裡實際上告訴我們，尋求乙個尺度本身是不可能的，因為這個尺度從來不曾建立在乙個能使其發生校準的基礎上。
當然，以上只是消極地肯定了黑格爾的做法。並沒有正面回答問題。最終依舊是要說明精神現象學的內在必然性。
第一：從感性確定性出發是合理的嗎？
第二：從意識到自我意識，以及後續的關鍵轉換，是否是唯一的（對比精神哲學，與邏輯學的某些思路，我們可以推斷出，即使在黑格爾內部，也存在著不同的路徑）
第乙個問題很好理解，困難的地方在於現象學本身的特性，因為它要求一種顯現，只要我們說明這種顯現，那麼必然會引導我們進入感性確定性。哪怕是海德格爾的在世，細究起來，不也是一種最初的顯現關係嗎？所以：
我們把海德格爾的在世的核心立場與感性確定性所處的立場等同起來，而後通過不同的視角導向不同的結果。也就是說，只要我們能夠保證任何現象學只要試圖尋求乙個原初行為，必然與感性確定性關聯起來，我們就能得出保證感性確定性的必然性。
第二個問題比較複雜。
在精神現象學的宗教部分，黑格爾明確地把前面的各個環節視為非現實的抽象環節，這些環節各自作為乙個整體，多個整體束被收攏在絕對精神的節點之中。
從絕對精神的角度來看，唯一當下的只有這個節點，其他都是各種抽象的環節，儘管這些抽象的環節能夠自在自為地構成乙個整體。
複雜之處在於，它具有歷時的性質，但這種時間性又是抽象的，就像是邏輯上的時間性，但其間又不無包含真實時間的前後演化。而另一方面，它無疑是共時的。
偶然性這個概念在這裡很重要。所謂偶然性在黑格爾裡可以視為，當絕對者直接地就是乙個有限物的時候，就是所謂的偶然性。
這裡我還想吸收一下結構主義的看法。也就是說從來沒有實體性必然的東西，但有結構上必然的東西，而結構上必然的東西絕不直接地是一種現實，而是根據偶然性陷入各種各樣的具體關係之中
如何理解黑格爾精神現象學中的「意識」？
這個回答，有點晚，可能題主已經不需要了。不過既然是個問題，就需要乙個明確的答案。要理解這個問題，首先理解趙敦華老師的思路。按照趙老師的思路來說，知覺的矛盾需要知性來解決。所以要理解知性，首先要理解知覺。知覺的特點是什麼呢？按照趙老師的說法 知覺的特點是它所使用的概念的特點。對於知覺來說，它之所以是知...
如何評價黑格爾的《精神現象學》？
施帕瓦塞爾 意識的經驗科學，按馬克思的話說，精神現象學 是黑格爾哲學的金鑰。黑格爾最初想要把他的 精神現象學 作為他的哲學體系的第一部，但是後來放棄了這個架構，還是從 邏輯學 作為他哲學體系的第一部。其實可以把 精神現象學 理解為 邏輯學 的前史，邏輯學 是以純粹的存在作為它的開端，而 精神想象學 ...
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lanxia5755 黑格爾的精神有廣義和狹義兩種。狹義的 精神 則只是精神現象學中的第四個大階段所論述的精神。簡言之，狹義的 精神 一般是指 客觀精神 而廣義的精神，則包括意識 自我意識 社會意識 絕對精神等環節在內。這個廣義的精神在黑格爾 精神哲學 中劃分成三個階段。第乙個階段是主觀精神 第二個...