1樓：陽陽
多聞數窮，就好像一棵樹多研究他的枝幹。
不若守於中，就是不如注重他的樹幹。
老子說的是領導者法則，作為領導管理百姓，如果多研究老百姓的性格，習慣，心是否歸順我等等很多，不如向天道學習，保持虛空的狀態，不為名利，做好自己，放下貪欲，百姓反而追隨你。
2樓：yongyu
看道德經文是要「理」的，把道理，理清了，理順了，也就「甚易知，言有宗；甚易行，事有君」了。你可以這樣理：天地不仁，以萬物為芻狗，天地之間，虛而不屈，動而愈出；聖人不仁，以百姓為芻狗，其猶[口乇].
橐.輿，多言數窮，不如守中。
3樓：李安
這裡的中指的是「人中」，也就是從鼻子到上唇間的部分，守什麼呢？守的是呼吸，也就是把心念放下，專注自己的呼吸，觀念為虛呼吸為實，其實大家學習一下靜觀，就能悟道了。道德經不是道本身，不看也罷。
4樓：AI工匠Book
道為體，數為用。本質規律衍生了千變萬化的現象，現象是末，規律是本。人固本清源，則執中守一。
如果追求千變萬化的現象，被太多現象而占用精力，反而逐末忘本。最核心的精力28原則，放在穩定的常理規律上。
5樓：步社行悟
僅以帛書《老子》作答。
原文：多聞數窮，不若守於中。
哲釋：重重的日子裡在屋中側聽計算著也是屈身受困，就不能順著堅守的原則了。
通釋：日復一日的居家偏聽計算多了也是孤陋寡聞，長此就不能順著堅守的中證原則了。
6樓：泊然
「多聞數窮，不若守於中」
這裡面的「數」應是「加速」之意。中醫脈象中有一象就是「脈浮數」，說的是脈搏在很淺的地方跳動，並且速度很快，「數」就是「速度很快」，在道德經中作動詞「使加速之意」。
整句翻譯出來就是：我聽聞再多去加速窮盡知識，也不如去守持中道。
這樣翻譯下來第五章看起來就會很不一樣了。
7樓：豪情只剩衣襟晚照
為什麼多聞數窮？聞，字義是問；問，字義是要。而多要，即是貪，是慾望所致。所以，慾望過多了就會導致不具有足夠滿足慾望的能力。
不若守於中。中，應該讀四聲，發「重」的音。是適合，恰好合適的意思。又有言:中者，不偏也，天下之大本，故君子務本，本立道生。
第五章原文及翻譯:
天地不仁，以萬物為芻狗。聲人不仁，以百姓為芻狗。天地之間其猶橐鑰與？虛而不淈，踵而俞出。多聞數窮，不若守於中。
天地不生憐憫之心，把萬物看作取之不竭，用之不盡的草狗；發號施令的人效法於天地而不生憐憫心，視百姓無廢人。天地之間的架構，不就象風箱一樣嗎?用腳踩它，就會有所輸出。
（但是）要的過多，就會因能力不夠而得不到，不如只把握住適合的。
8樓：鐵卡
佛說，彼岸智慧型是不可思議的，所謂人類一思考上帝就發笑。
你要做的是放棄自己的思想和識見，即莊子說的「去小知而大知明」。
多聞，還有另一版本的多言，都只會讓你離道越來越遠，不如守中——何為中？中，和也。《說文》
老子的思想不是反智，而是反「小智」，或者說反對此岸智慧型。在佛的眼裡，此岸智慧型是痴和迷，是彼岸智慧型的業和障。
只有當你做到徹底的空，即無為，而無不為了，是謂得道。
當然這些文字表面誰都能懂，但有多少實際意義，此聞又何嘗不是多聞數窮？
真修實證——除此沒可能悟道，包括道聽途說包括望文生義。
9樓：
我感覺如果你不同意，別人再怎麼解釋你也不會同意。
你看不懂，別人再怎麼解釋你還是不懂。
就如你題目說的那幾段話，我當年看到的時候，瞬間懂了，速度就像針灸經絡傳導那樣。
所以我認為，你要解釋合理性，沒人能解釋
除非哪天等你自己理解。
當然，其他幾個扯了長篇大論還貼圖的，更是什麼都不懂，連老子的思想精髓都沒吃透。這種東西，不靠個人領悟，聽別人說永遠不會領悟。
爬山，雖然可以坐人力轎子之類的，但是爬山的感覺，還是雙腳最清楚。
10樓：「已登出」
既然找我回答，應該是因為這個：《道德經》講了什麼？為什麼它廣受推崇？
- in nek 的回答，那裡基本把該建的基礎邏輯建完了。如果你看了那個，這裡也不用我多廢話了。如果你不接受那裡的意見，我再說意義也不大。
但還是想糾正一下你的字詞理解，窮，在古文中很少看到解釋為沒錢的。窮在古文中都是「盡"的意思，特別是數窮，通常就是指籌碼用盡了，沒有變化的餘地了（朋友不幫了，錢花光了，組織也不看好了，這就是窮——你沒有機會了）。古人占卜，說今天不要出門，再佔，說也不要呆在家裡，這就是數窮，你猜得到未來，但無論你如何選擇，都是死路一條，這就是數窮。
所以，」餘地「要到最後來用，不要不斷用你自己的機數。純動用機數，到你真的需要機動的時候，你就已經沒有機會了。
玩過手機遊戲2048嗎？那個一直移動最後讓自己再也移不動的過程就叫數窮，不破掉那個格仔的限制，你終究就是數窮。
你接受一堆的理念，這個說要仁，那個說要禮，那個說要奇兵，這個說要用正兵。玩這麼多小九九，以為有多聰明，但終究把自己的機數（變化的機會，籌碼）都花盡，還不如老老實實本來的策略上，這就是守中，虛心實腹，把力量放在關鍵問題上。工作就把業務做好，教學就教好知識，不要工作就等老大照顧，教學就教「情商」，以為高明，卻不知道邏輯本身最後終究會把你踩在地上，讓你乙個風險都承受不了。
簡單說，少聽不靠譜的忽悠，解決自己實際的問題，那些段子手們就騙不了你了。
11樓：拍子
題主所提問題中我覺得關鍵在於「中"字。我認為先秦各學派的書籍可以結合著看，這樣他們的思想可以互為映襯，幫助讀者理解。
《老子》中這句「多聞數窮，不若守於中」，我現在每次看到這一句話總是接連想起《中庸》中的：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和」。喜怒哀樂還沒有表現出來時的那種平和的狀態，叫做「中」；表現出來了，但是不會太過，還算平和，不管是喜還是怒或是哀還是不會很誇張很過分，那就是「和」了。
這陣在看《易經》的緣故，六十四卦中有一卦就是「節卦」，突然又再次品出了「中節」的意味：節卦兌下坎上，象徵澤上有水，低淺的沼澤無法承載很多水，因此象徵節制。君子觀此象應知節制，節制可致亨通；但過分的節制也不可以的，應當持正、適中。
以上三本書都提到了「中」這個字，「中」字很好，難怪我們把最好的國家命名留給了自己。我學生時代的時候一定是很難理解「中」的，那時候總想知道更多鮮為人知的觀點，想離開日復一日的日子，生活總是在遠方，無法不慍不火的生活，總要為自己的標新立異而吶喊。倒是後來上班之後，發現自己所知道的那些東西無法指導眼前生活，正常人也不會願意聽我瞎比比，你知道很多國內外精彩觀點視角，和你知道每天上下班經過的路上有哪塊地磚是鬆動的，或許後者更是重要，因為它可以讓你避免踩上去飈一鞋的汙水。
我好像實在說不清楚……還是引用老子原文吧。老子說「以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以無事取天下」，老子又說「執今之道，以禦今之有」，我對此的理解就是，一切的答案就在眼前，一切的答案就是現在。不管有沒有出去觀世界其實都差不多，別忘了回到原點，世界觀一直就在這裡。
當然一直保持不偏不倚的守中，或許真的是很無聊的，讓人覺得失去了樂趣，我們總愛找點樂子。但是我覺得這個「守中」不是這樣的，它可以相對《易經》六十四卦中的「小過卦」和「大過卦「來理解，這兩卦顧名思義，就是小有越過和大為越過，《易經》也是極為講求守中的，但是這兩卦的卦象卻是好的，但是它有前提，捨棄中道，而去越過，尤其是大越，需要有涉越大川的勇氣和實力，可是如果不具備這條件的話，還是繼續保持中和之道，暗暗地」小蓄「吧。
大多數人也許一輩子也碰不到涉越大川的機會，也沒這個能力，《老子》是本寫給君王看的政治書，我們小人物卻也能從中獲益，我們在平凡的生活中如何心泰身安，如何蓄力伺時，從「守中」開始，是很好的呢！
12樓：心然
先說明！回答這個問題不是我覺得自己是理解了比人高！而是因為我也很喜歡道德經這本書！喜歡說下自己理解的！
簡單來說！如我們小時候生活在乙個村～那我們意識理就會覺得～村子就代表世界～當我們小學～我們就會覺得乙個市乙個省國家代表乙個世界～當我們學了地理知道了地球儀代表世界～學了生物知道生命科學也是存在這世界的～～～總結上面所述你就會發現我們都是以自己的認知～自己所知道的理解為全部！而世界又有這麼多未知的東西！
那是不是說明我們每一次用言語表述自己所理解的～所認為的～都只是偏面的了解！這樣你覺得是說出自己認為的事好～還是守著自己對未知這份探索的本心去發展好！
對於下這句不尚賢，使民不爭等等～～～首先要了解前面的話！有無相生～難易相成～音色相和！你以一種人是聖人！
那肯定就會有一群你覺得是平凡的一般人！你以一種人為美！那肯定會有你覺得樣子不好的人！
所以老子覺得不應該有這種標籤事物人物的做法！照這思路下來！那虛其心～實其腹～弱其志～強其骨！
我的解釋是不要讓人有太多對事物的標籤！保持一顆有內在追求的赤子之心！不要確過多外在追求讓人的體質耗盡！
為什麼外在追求會讓人體質耗盡！這是從中醫元氣的理解來的
13樓：
第乙個答案已經解釋了「多言數窮，不如守中」，我就解釋一下你後面問的那個問題吧。
首先說我的看法，老子提出的「不尚賢，使民不爭」這個觀點，實在是天才之作，歷史上除了他，沒有人能提出類似觀點。
題主你知道乙個人如果想做成一番事業需要的地基是什麼嗎？
是幸福，有了幸福才能安心追求其他的成就之類的東西，才可能成為很厲害的人。
虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。是我知道的唯一乙個可以使人民幸福的路。這是帝王的責任，是用引導的方式去讓人民幸福，你如果知道幸福和身體的關係，理解這句話可能容易點兒。
「不尚賢，使民不爭」這裡，需要大家思考為什麼乙個國家會尚賢呢？因為這個國家賢人不多了！（禮儀喪失了，國家才推崇大家講禮貌。
）而「不尚賢」，就是要做到讓賢人很多，大家都很有能力，沒必要去崇敬誰了嘛。（方法依舊在虛其心實其腹這一段裡。）
大部分人理解錯了「常使人無知無慾」這裡的「無知」了，這個知不能作「知識」講，而應該做「感受」講。這裡的無知並不是說讓人民沒有知識，而是讓人民感受不到統治者在幫助他們幸福。我幫助了你，還讓你感受不到我的幫助，這才是老子的本意。
（因為幫助別人卻不用別人感受到需要自己超強的能力，也是老子所言的帝王之道。）
使夫知者不敢為也，這句是，那些很聰明的人已經看出來統治者在暗中幫助（你非要說操控我也沒辦法）人民，他們知道那事情的難度，所以即使有什麼想法也要掂量掂量自己的能力。
如何理解《道德經》中 玄 字的含義？
道德經也好，易經也罷，都是從整體往下看的學問，整體，系統 可以認為是道 你就這樣理解。乙個整體是什麼都不分的，但人為了交流溝通得分。所以整體 道 往下細分為，無與有 無 未發生的事物 有 已發生的事物 玄 從無到有正發生的事物。這是道德經的。易經也是從整體往下看，是脫離事物研究過程的。整體 太極 往...
如何系統的學習 理解《道德經》？
秋倏 沒必要 道藏八千多本，道德經註解何止百萬？為什麼要學 道德經 按照傳統理論，儒家是糧食店，佛家是雜貨店，道家雜貨鋪，玄學的東西，玄而又玄，什麼都與，卻什麼也沒有，道可道，非常道，老子的道是說不清道不明的，怎麼解釋都可以，但確切地解釋一定不是道，就是 道德經 的魅力。如果你把他當做一本哲學書去看...
如何理解道德經的時空觀？
李華 無是人的思想，有是人的身體 無是宇宙的時空，有是宇宙萬物 道可以在思想體和身體的常態，也可以在非思想體的宇宙萬物時空中 萬物名字可以是固定的，也可以不用名。天地之始，誕生了乙個沒有名稱的類似思想的系統，思想體漸漸固化類似宇宙開始有形態 萬物之母。所以當我們通過大腦裡不存在的思想體聯絡宇宙萬物思...