1樓：一切在掌握中嗎
道德經也好，易經也罷，都是從整體往下看的學問，整體，系統（可以認為是道）你就這樣理解。
乙個整體是什麼都不分的，但人為了交流溝通得分。所以整體＝道
往下細分為，無與有
無：未發生的事物
有：已發生的事物
玄：從無到有正發生的事物。
這是道德經的。
易經也是從整體往下看，是脫離事物研究過程的。
整體＝太極
往下分為：起點、終點、中點
起點到中點為發展階段，中點到終點為衰敗階段。
在各取中點，則為生長收藏。生長為發展，收藏為衰敗，也叫元亨利貞。五個點就是金木水火土。
再往下細分則為八卦，
沒什麼神秘的。
2樓：郭之景明
老子在道德經第一章中說的「玄之又玄，眾妙之門」，讀過的人大多摸不著頭緒，總體感覺是「玄乎不著邊際」。三國時期王弼解讀出「兩玄」也未盡其義，多數人仍然讀不懂，稱其為「玄學」。筆者經過反覆研讀、借鑑諸多注書，得出如下解釋——
老子所說玄之又玄之前，已經提出「此兩者...」，說明「兩玄」的解讀方法正確。那麼具體是哪「兩玄」呢？
還要追述前文，老子將「常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼」，這句如何解讀非常關鍵，涉及如何斷句、找出行為主體。對於王安石斷句「常無，欲以觀其妙...」從古語法、語境方面看是不通順的，不敢苟同，但誰讓人家的宰相、是準狀元郎呢，所以影響了不少人，確切講也誤導了很多人。
正確斷句無疑是「常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼」。
一般來看，老子文中帶「常或恆」字的詞，都是指自然大道、自然德性而言的，一般個體人的行為不能稱「常或恆」，所以「常無欲」說的是「大道本身」或「萬物共性」，即「常無欲」=道常無欲=道生天地，天地常無欲；「常有欲」=「道常有欲」=「道生萬物，萬物常有欲」。「觀」的行為主體才是認識道、遵循道的人，一般指具有「士人」職稱以上的人，包括天子諸侯。「妙」指奇妙、妙用，妙的內容後文老子也告訴了我們，是能長且久，「長久、無極」；「徼」是邊際，引申為「終結、終極」。
這樣理解，我們可清晰得出「兩玄」包括：一是可稱為正玄——天地常無欲，我們以此會觀察到「天地」無極長久之妙；二是可稱為「反玄」——萬物常有欲，生生不息的萬物都是具有本身私慾的，對於有私慾的萬物我們以此會體驗到他們都是有終極的，終歸要返歸到無欲的大道。簡言之，兩玄指的就是：
無私慾者可以長久，有私慾者必然短命。當然無慾生有欲，有欲返歸無慾。即「有無相生」。
老子發現了這樣神奇的自然法則，將其源頭始祖勉強命名為「大道」，將大道這個神奇的「德性」或執行方式稱為「玄」，認識了「玄理」、「玄德」就開啟了大道之門，讓上位的侯王們效法治國。
這樣理解「玄之又玄」後，我們看到確實是入道之門、點睛之筆！可惜的是太多的人還沒有找到「眼睛」！
道德經中「徼」字可否用「繳」字代替？
玄青 以觀其眇 和 以觀其徼 眇 少了目，是眼睛看不到的意思。以觀其眇 要我們去返觀內視，也可引申為反省。曾子看懂了，因此他說 吾日三省吾身。我手上的版本把 眇 解釋為通 妙 是微妙的意思，我覺得明顯不對。就去查了其它好幾個版本，他們卻直接寫成了 妙 根據湖南長沙馬王堆漢墓帛書 老子 上記載為 眇 ...
如何系統的學習 理解《道德經》？
秋倏 沒必要 道藏八千多本，道德經註解何止百萬？為什麼要學 道德經 按照傳統理論，儒家是糧食店，佛家是雜貨店，道家雜貨鋪，玄學的東西，玄而又玄，什麼都與，卻什麼也沒有，道可道，非常道，老子的道是說不清道不明的，怎麼解釋都可以，但確切地解釋一定不是道，就是 道德經 的魅力。如果你把他當做一本哲學書去看...
如何理解道德經的時空觀？
李華 無是人的思想，有是人的身體 無是宇宙的時空，有是宇宙萬物 道可以在思想體和身體的常態，也可以在非思想體的宇宙萬物時空中 萬物名字可以是固定的，也可以不用名。天地之始，誕生了乙個沒有名稱的類似思想的系統，思想體漸漸固化類似宇宙開始有形態 萬物之母。所以當我們通過大腦裡不存在的思想體聯絡宇宙萬物思...