1樓：約書亞
能夠使他人銳氣有所收斂，能夠潛移默化的化解糾紛，能夠與高尚尊貴的人交通，亦能夠與平凡筒單的人共樂趣，可做到這一切，不是有意的，是自然而然發生的
2樓：戍成
這一篇老子是在講如何以抽象思維去認知不可見的道。這十二個字不可按字面理解。
譯文：抑制主觀意志，向它物轉化保持自身能量不滅。接受普遍聯絡，完整復現外觀形制。
這是摘錄的，原文在道德經原成道經四章萬物之宗
3樓：音樂人劉川嶺
我最近所理解和其光同其塵：
人活著，活幾十年
我們都追求
好好吃好好穿好好花
好好玩好好奮鬥好好追求好好努力
好好悟好好做人好好負責
好好聽話好好付出好好…
可是，我們有多少時間是真的
好好的像乙隻小貓伸過乙個懶腰
好好的像乙隻小豬睡過乙個好覺
好好的像乙隻蝴蝶觀賞過美麗的花朵
好好的像乙隻小樹吐納著和煦的春風
好好的像乙隻小草體會過Sunny的沐浴？
好好的活好好的活著好好的活一會…
和其光把自己蘊涵在光耀之中
同其塵把自己混同在塵土之中
4樓：是剪子還是布涅
道衝而用之或不盈……道的存在狀態對於人來講是虛的，但是它確實存在。我們人需要按照道的樣子去做事，不能做的太過分太極端，那樣不符合道虛的狀態。和儒家說的，過猶不及是乙個道理。
淵兮似萬物之宗……道的樣子非常複雜非常深邃，是所有事物的本源和最高領導。因此包括人類在內的所有的萬事萬物都必須要遵循道，模仿道的狀態。這就是得道的過程和睿智的做法。
挫其銳，解其紛……乙個人在進取的時候不要過分的急躁，不要過分的急於求成，也就是欲速則不達。成功時間點的到來一定會符合客觀的規律，也就是符合道的執行規律。我們做事情的時候要遮蔽掉那些不重要的干擾和沒有用的人、事、資訊。
我們要把注意力高度集中在重點的工作上，有意義有價值的事情上。這樣做事才更容易成功，才更加的安全穩妥。
和其光，同其塵……我們做人做事，不要去主動顯擺自己已經取得的成就，當別人沒有向你請教，不需要你的才華和本事的時候呢，你不要主動的去在別人面前去亮相去顯擺，因為別人不需要的時候啊，你即便顯示出來了你的本事，別人也不會給你鼓掌。我們取得成功以後，在外表上還要保持質樸和樸素的狀態，和一般普通人一樣的狀態。
湛兮，似或存……湛兮就是似有似無的樣子，有時候看到它了，證明了它的存在，而有時候又看不到它，它似乎又暫時的消失了，就是這樣一種模模糊糊的狀態，是老子講的道存在的狀態。老子也認為成功者的人生存在的狀態也應當如此，始終保持這種狀態，人生才會更加的穩妥，更容易成功。
吾不知誰之子，象帝之先……我不知道它究竟是從哪兒來的怎麼來的，我只知道在我們這個宇宙之前，道就已經有了，就已經存在了。
5樓：清風
【老子】：「今天我要講講『塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。』
有人說這講的是修行之道，也有人說這講的是處世之道。我要告訴你們的是：這既是修行之道，又是處世之道。你們可以從修行和處世兩種角度去理解這句話。
從修行的角度來看，這話的意思是：你要關閉和外界的聯絡通道，從尖銳、複雜的矛盾、衝突中解脫出來，將自己的塵世之軀、塵世之念融和到光中。
然而在這樣做之前，你得先投入到塵世中去，得先在這裡扎下根來，牢固、穩定地安住於紅塵之中。
那該怎麼做呢？
你得先收斂起自己的光芒，適應這裡的振動與能量。為此你要暫時關閉自己放射光芒的門戶，讓自己不那麼光芒四射、不那麼鋒芒畢露。
倘若一開始你的光就過於耀眼、過於與眾不同，那就容易引起嫉妒、猜疑、敵視，容易陷入衝突與紛爭之中，甚至在立足未穩之時便早早從這個遊戲中被淘汰出局。
而你若能收斂光芒，調和這個光以使其融入塵世之中，那就可以擺脫很多衝突與煩惱，讓自己的塵世體驗平穩、順利地進行下去。
當然，成功地扎根於這裡並獲得了充分的體驗後，你們還是要走上修行之路，走上出塵入光、以塵和光的道路。
我知道很多星際種子難以適應這個世界，尤其難以適應這裡的人際關係。這完全可以理解！因為你們是來自更高的維度，攜帶著更高頻的能量與振動，自然會感到與這裡格格不入。
這並不奇怪，但你們若一直扎不下根來，總像浮萍一樣在紅塵中漂來蕩去，那就無法把自己的光和振動傳遞給這個世界，無法給這個世界帶來提公升與轉變。
為此，我希望你們先以光同塵，放低姿態，落地生根，真正投入到塵世中去充分體驗。等你們穩定於這裡之後，等時機成熟之時，你們的靈魂自然會提醒你們再次轉向內在、轉向神性。那時你們便可以以塵同光、化塵入光，從而在這紅塵深處閃耀出你們原本所是的神聖光芒。
總之，你們要爭取做到——既能由光入塵，又能由塵入光；既能與內在之光相和，又能與外在之塵協同（既能『和其光』，又能『同其塵』）；既能成為連線光與塵的管道，又能在光與塵之間自如切換。」
6樓：蝶舞戲春寒
道，很玄妙
正因為這樣，有的時候（感覺）不實用
太高深了，像萬物宗源，無法解釋。
我建議大家，適當地降低氣勢（放鬆，深呼吸），暫時紛解下紛爭（心平氣和），學學別人做的好的案例，找到前輩的共同點。
彷彿「道」又清晰可見了？
我不知道是誰先提出的，似乎是天帝開創的。
7樓：潛心
據考證，此句應在56章，「塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同」
此句之義，應為老子在修煉狀態下，如何應對外在炁機作用的一般法門。首先要閉塞口鼻門戶，然後對感知到的具有塵光紛銳特性的炁場給出合適的應對，從而自然的達到玄同的境界。注意，塵，光，紛，銳，實際上非常貼切的描述了炁的幾種物理作用特性。
如有能量集中的銳利性，多頻多重的紛亂性，顯示波光的波動性，和表現為微塵無光的微粒性。
8樓：碧海一
「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。」這句話分別出現在第4章和第56章。其中第4章是用此句來說「道」的；而第56章則用此句來說得道者（聖人）的。
因為聖人是循道而行者，所以明白了道也就明白了循道而行者。現在來看這句話在第4章的涵義。
【象解】
根據本人的研究，老子是借助從「九象」體系所得的81個卦象組合進行聯想而得的靈感來創作出《道德經》各章的內容的。具體情況可看此文：碧海一：八卦九象和《老子》的創作方法、分章及章序
與第四章相對應的象組合是坎卦面對艮卦，即左坎右艮。坎卦可象徵流水、下雨，而艮卦可象徵山。
第四章的象組合：左坎右艮
而結合此章的文字，可以推測老子在創作這句文字時，面對此象組合，心中浮現出一幅青山煙雨圖。為了表達出其意境，姑且借用明人戴進的一幅「風雨歸舟」圖（見下圖）來說明。在此圖中，尖銳的山峰在雨中變得圓潤，低下的山腳似有還無；天地間光暗交織混和，弱小的塵埃與強風勁雨交融。
這是不是有點「挫銳解紛，和光同塵」的景象？
明·戴進《風雨歸舟圖》- 圖來自hashoucang.com
【字解】
銳與紛：銳可象徵強力而尖利，過度了會自大傷人；紛可象徵謹慎而糾結，過度了會自限自傷。
光與塵：光可象徵高貴而自尊，過度了會自傲害人；塵可象徵細小而謙卑，過度了會自棄自害。
因此，通俗一點說，「挫其銳，解其紛」可以理解為既有大能耐又不會自大傷人；既謹慎耐心又不會自限自傷。而「和其光，同其塵。」可以理解為既有自尊又尊重他者；既謙卑又不會自棄自害。
【意解】
道能夠如此是因為道是「無」和「有」的統一體。道依靠「無」和「有」平等互生的方式運作。而「無」和「有」平等互生的關係就是陰、陽、和三者的完美關係，所以可以用太極圖來說明。
如果「有」代表強而有力的一面的話，「無」則可代表謹慎耐心的一面；而「無」和「有」是會相互轉化的，即代表強而有力的一面與代表謹慎耐心的一面相互轉化，結果兩者都不會過度。同樣地，如果「有」代表尊貴的一面的話，「無」則可代表謙卑的一面；而「無」和「有」是會相互轉化的，即代表尊貴的一面與代表謙卑的一面相互轉化，結果兩者都不會過度。既然道的兩個方面能夠如此和諧互動，作為統一體的道自然也就能「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵」了。
通俗一點說，比如夫婦二人，如果兩人能輪流當家，誰也就不能看不起誰，誰也用不著巴結誰。這個家自然就會合作無間，和諧無爭了。類似地，這種情形可以推廣到師生關係、幹群關係以及一般的人際關係甚至國際關係。
而得道者循道而行，自然就是能夠這樣做的人。所以第56章才會用同樣的話來描述得道者的境界。並說達到這樣境界的人，心靈不受親疏、利害、貴賤的際遇的影響。
所以能夠受到天下人的尊敬。
9樓：老彭
知者不言，言者不知。
知者，指知行合一，指悟性的知，指本能的知，指'庖丁解牛'式的知，而不是理論上的知，不是理性的知，不是嘴巴上的知。考駕照只過了理論，肯定拿不到駕照。
不管是先知後行、或者是行中有知、或者是知中有行，這都是方法，其最終目的是達到知行合一的境界。
所以，知者不會夸夸其談，而是在行為中體現，夸夸其談的人，不是真正的知。
塞其兌兌為口，勿要夸夸其談。
閉其門門，指眾妙之門。眾妙之門是如何開啟的？是分別心。
無名，天地之始，有名，萬物之母。閉其門，即取消分別心。為什麼？
因為變化來自差異，差異越大，則變化越激烈；差異越小，則變化越緩和。對於人類來講，分別心越強，則個體差異越大，則矛盾約激烈。
以下，就是教你從哪些方面減少人類社會的差異。
挫其銳就如河中的卵石，彼此長時間的摩擦之後，達到和諧共存的狀態。
解其紛紛，糾紛。差異越大，變化則越激烈，如貧富懸殊、文化習俗、階級階層、等等，有差異，必有對立，有對立，必有矛盾，大到宇宙法則，小到人類社會，都是如此。
和其光求同（理解）。
同其塵存異（包容）。
是謂玄同。
玄，分別心之本體，即主觀能動性。理性是因果的變數，玄同，指積極發揮人的主觀能動性，使人與自然更加和諧（天人合一），使人與人之間更加和平（眾生平等）。
最大可能的消除差異，以致無為。這是目的。矛盾是事物發展的動力，這是本質。人類社會，如何處理好這兩者的矛盾？
大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
《道德經》裡，聖人治 虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無慾，使知者不敢為，則無不治。怎麼解？
戍成 譯文 所以傳道者理順關係的做法是 思想有變化，行為有篤定。志氣有屈撓，骨氣有堅韌。永遠使民眾沒有主觀意志 沒有物慾。使那些主觀意志者不敢冒然妄為，放棄僥倖之心，這樣就沒有不能理順的關係了。虛心實腹，指思想上要接受道的存在。弱志強古，指行為上要遵循道的自然。 品牌節度使 字面上的意思不難懂。虛其...
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飛不走的掃帚 1.人要群居，且人多了 2.生產需要組織才能更有效生產，需求端才可滿足。3.人不是機器，會影響結果的行為，需要規範。4.由以上三條產生了一系列的規範問題，某程度上形成閉區間，區間的打破根本上還靠生產力的質變 袁簡Grondio 題目中有三大錯誤 1 據帛書原文是 其政紊紊，其民屯屯 其...
歪解《道德經》（10）
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