1樓：阿拉哥
處於"上德"狀態，要無為，保持原來的方向，力度，可以略作了小調整而切忌改弦易轍;
處於"下德不失德"狀態，就要無不為，果敢去試，去碰，力求闖出一條生路來，所以切不有可過多顧忌，患得患失以致最後一無所得...
2樓：首南門
無為就是有為，有為也是無為，兩者相輔相成，無為是體，有為是用，誰把他們割裂了，就是沒有領悟到精髓。無為是有為的最高境界，是一種極高的智慧型境界，能窺知一切事物的生滅軌跡，在不善剛露萌芽時就加以阻止，所以就好像什麼都沒有做一樣，但其實比許多庸人窮一生之力，忙忙碌碌做的都要多。上醫治未病。
可是凡人只見動手術刀，開藥片的在治病，覺得有本事。他們看不到真正的高明之處，就是不讓那病發端的人。那人無為，所以看上去毫無用處。
3樓：「已登出」
一、「清靜」
此心不動，先格物（或心）致良知，再良知以觀天下，最終達到隨機而動之境界，心自清靜。清靜是什麼意思?風吹樹動，樹的心依然清靜，只是因為有風，隨風搖擺罷了。
知道「隨風而動」，就是良知。假如「樹欲靜而風不止」，那樹的心便有欲，便不靜了。非要以為，風吹了還得清靜、還得不動，再產生不動的欲，那一定動了。
不然，這風的力怎麼化解掉的？再打個比方，被人推了一下，清靜是個什麼狀態？順著推的力道移動開來，把推的力道化解掉為止，這就是清靜，也即順其自然、無為而治。
要是以為清靜就是不動，那一定是不清靜的狀態。要不動，必然總惦記著別人在什麼時候、用多大力道來推，而且，一定得在別人推他的時候，反向向推他的人用力，否則不可能「不動」，而這個反向用力，還是不動嗎？
孔子說舜無為而治，舜任用禹、皋陶、后稷等人，各司其職。所以，垂拱而治天下，天下得治。養身之道，同樣如此，能做到清淨無為，首先得能正面人生，而無奢欲，直面問題，而能解，與人相處，而能和諧，那才能真正做到清靜無為。
如果理解成表面文章，遠離塵世，而節欲，無問題面對，而無需解，不與人相處，而只是與自己和諧，那就形同而意不同了。同樣清靜無為，在塵世之中，在塵世之外，這修行，是不一樣的。「仁者無憂，知者不惑，勇者不懼」。
真能做到無憂，不惑，不懼，清靜無為，也就如此罷了。一味想要清靜無為，而不能無憂，所以避人耳目而不想被人發現，不能無惑，所以避事而諱莫如深，不能無懼，所以避世而不敢爭。
內心清淨，這個要說清楚不容易。我倒覺得王陽明另一句話更實際一點：常快活便是功夫。清淨不容易得，不容易理解。常快活，就容易理解多了。
二、「無為」
無為，與「不為」「有為」是不同的，非「不為」而又非「有為」。舉個例子，對太陽而言，太陽每天東昇西落，肯定不是「不為」，那是「有為」嗎？也不是。
每天如此，就像我們每天正常起居、吃喝拉撒，這顯然不是「不為」也不是「有為」。理解了「不為」和「有為」的狀態，就可以理解「無為」的狀態。無為，就是「日常的」、「普遍的」、「遍及的」、「宇宙的」、「程式化的」行為狀態，這個狀態非「不為」亦非「有為」，只是按部就班、照章程辦事的狀態。
沒事兒，不需要為，就是不為。沒事兒不為這個狀態，就是無為。有事兒，就需要為，就是有為。
有事兒就為這個狀態，就是無不為。無為，是個狀態，該幹嘛幹嘛，該吃飯吃飯，該睡覺睡覺，天天如此的習慣，不算有為。這個該幹嘛就幹嘛的狀態，就是無為。
別今天吃這個，想著明天吃那個，覺得今兒閒，明天找點事兒做做，那就不是無為的狀態了。治國也一樣，有「不符合日常的事兒」發生了，就得無不為了。怎麼回事兒？
如果是好的，行；相應的，不符合的，就得改正，這叫與時俱進。如果是不好的，對不起，你做錯了，得改回去，要是不改，那就對不起了，要制止，這叫防微杜漸。這就是無不為。
三、「不爭」
不爭，都有說法。但是，不爭的原因，那可就差別大了去了。看見了爭的結果，沒意義，爭了白爭了。
但是，沒看見爭的結果，或者就是怕輸，同樣也不爭。怎麼辨別？同樣不爭，這個轉頭就忘了，那個心裡開罵了，一樣嗎？
表面上看起來，不一樣嗎？遇到了問題，不爭，問題能自己化解嗎？反正，有很多問題最後也被解決了。
那不爭，能解決問題嗎？反過來，爭了，問題也沒解決好，那能說明不爭比爭好嗎？大智若愚，看起來「愚」的，還真有可能就是「大智」。
怎麼辨別？黔驢技窮，要是黔驢能不做反應，而且還能「保證」老虎不吃它，那黔驢還真就可能是大智若愚了。反正，老虎不認識黔驢。
不認識，怎麼辦呢？你可以當成是黔驢，試試他。也可以當成大智若愚，相信他。
4樓：杜文德
關於老子《道德經》中的無為，有的人理解是什麼也不做，順其自然。任其事態發展。
我理解老子《道德經》中的無為是不加以干預和干涉。我也將「無為」運用於挽回婚姻，效果特別好。
老子曰：是以聖人處「無為」之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。
我理解老子《道德經》無為是給君主或君王立的規矩，要求君主或君王不要干預和干涉民眾。運用無為的道引導民眾，而不是強加干涉。
我認為，老子《道德經》的無為，不只是運用於治國安邦。管理企業，挽回婚姻。都能用得上。
我就運用於挽回婚姻。我理解的無為是，不加干涉，干預出軌男人和三
我的許多同行。他們的方法就是幹翻三，幹翻出軌的男人。這就違背了老子無為之道。結果就是離婚。現在的高離婚率，這些人幫了大忙了。
我運用無為，絕對不干預和干涉出軌男和三，最後將三逼瘋。逼瘋的三將出軌男懲罰得生不如死。凡是受過這樣懲罰的出軌男。一輩子都有免疫力。
5樓：漁夫
在於自然，他追求的道不可能實現但可以不斷接近，無為是追求道的一種方法。當然無為不是讓你什麼都不做，無為也可以說成無所不為，就是什麼都可以做。但也不是為所欲為，要在順應道的前提下做應該做的事情。
無為也在於放下或者說是不干預，是個人都會有一些執念，比如我考試一定要第一名。我要娶白富美。我要排位打到國服第一。
我要…………。不是說這些想法不好，可能你有那個實力。但有一種說法叫做欲求得而欲不可得，有些東西你越追求他可能越背離你。
這時你就要放下執念，去做自己能做的事情。最後可能追求不到，但也不會很痛苦！追求道得過程當中，更多的是在於那份自在以及專注，一般結果也是比較好的。
6樓：鹹蘇
感覺光解釋就很累。我先偷個懶：
《道德經》第三十七章「道常無為而無不為」。
說的是人要遵循自然之理，順應自然的執行，不必去干預自然的執行，不做不必的事，但也必須去做「作為自然與社會一部分的你」遵循自然邏輯該做的事（無不為）。
「道」的作用就是無為，它的效果是無不為。
道順應自然，是自然而然的，一直這樣，好像什麼沒有做，無所作為，叫無為。
無為就是不違反自然，「為」和違背的「違」相通。萬物都要因為這個無所作為的道而生生不息，千變萬化，所以無所不為。道生長宇宙萬物，但沒有主宰的用意。
就如同老子說，無為而無不為，這句話只是為了展示給大家一種現象，就是無為會導致無不為。但是，如果很多人帶著有色眼鏡去解讀，當「無不為」成了我們的目標時，那麼我們當然應該無為，但這種「應該無為」，則很明顯是一種「刻意的無為」。
個人觀點
將「無為」和「常無欲以觀其妙，常有欲以觀其繳「這句話結合。讓我發現了新大陸。
再加以「故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
「為佐料。
你品、你細品。
7樓：浩然
想要理解「無為」我們得先理解什麼是「道」。
《道德經》第二章告訴我們：「故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」這告訴我們道是什麼？這是客觀規律。
地二十五章：「域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」這進一步說明道是自然規律。
我們知道了道是規律，是自然規律，然後在看看開篇：「道可道，非常道」 。這告訴我們：自然規律是可以以道來形容、表現的，但不是一成不變的。
既然我們理解了道是自然規律，我們就能明白自然規律是沒有思維的，是不以個體意志為轉移的。所以「道無為」。
但是萬事萬物都有其遵循的規律，自然規律不倫我們是否意識到其存在，它都在發生作用。所以「道無不為」。
自然規律客觀存在作用萬物而不以個體意志而轉移就是「道無為而無不為」。所以道家提倡「無為」的「為」通「違」，不違背自然規律就完事可為。
8樓：87年的90後
如果你覺得無為就是啥也不幹，做一條鹹魚，那就大錯特錯了
《道德經》是給當權者看的，主張當權者不要朝令夕改，要順勢而為，無為就是有所為有所不為。
9樓：ABC
首先呢，老子是春秋戰國時期的代表人物，老子的無為不是什麼都不做，他只是認為萬物應遵循自然規律，民至老死不相往來。再加上當時的社會背景是諸侯爭霸，民不聊生的局面，所以呢老子為了百姓不在遭受國破家亡的生活，因此才提出無為而治的思想觀點。
10樓：噗噗
無為，非無不為。無為的為是人為。
看起來很高階是趴。
南轅北轍大家都學過，這就是乙個經典的有為。
實在理解不了，兩點之間直線最短，這是規律，也就是道，而如果你順應這個規律，你就可以得到最短的線，這是無為。而你偏要往左拐往右拐，哪就是有為。
11樓：路過
無為的為字讀四聲會好理解一點，我說的是聲調，別誤會。把「為無為，則無不治」，上公升到道的高度就是「道常無為而無不為」，詳見https://
zhuanlan /p/87696166
無為的境界要求就是為而不恃，具體請看https://zhuanlan /p/122724060
12樓：小島主
首先，你是不是該把「解答」換成「解釋」？老子的思想是道家思想，道家思想的基礎是大自然在乙個自然規律執行下生機勃勃、和諧美好、長久不息。那麼人類社會為什麼弄的戰火連連、民不聊生呢？
老子認為，都是人沒事找事自己弄出來的。那麼怎麼辦呢？向大自然學習。
人類社會其實就是自然界的一部分，應該按照自然規律執行，人別在裡面瞎折騰。這就是「無為」。人為因素影響自然規律就是「有為」。
只有用「無為」才能達到我們都想得到的理想社會狀態，也就是「無為而無不為」。為了再明白些舉例子說明一下：比如我們人要穿衣吃飯，因此就要勞動；我們還要生活幸福快樂，因此我們唱歌跳舞。
這都是人符合自然規律執行狀態下的行為，這不是有為。可是有人跳出來說，我們來定個制度，舉辦個勞動競賽，排在後面的給排在前面的唱個歌，這就是人為在破壞自然執行規律，就是有為。老子或者說道家反對這種人為破壞自然規律的行為，這是社會動盪、人民生活困苦的萬惡之源。
《道德經》中的「無為」是真的什麼也不做嗎？
陳勝吳廣 無為不是什麼也不做！這個世界除了運動的物質，別的什麼也不存在。什麼都不做，只能走向滅亡。無為是在弱小的時候不採取攻擊性行為，慢慢發育，等到有能力的時候採取行動。水善利萬物而不爭，不是不爭，是不爭不該爭的利益。必須學會分配利益來換取他人的支援。不爭，無為，不是消極心態，而是主動採取守勢，也就...
《道德經》裡面，老子提到的聖人是誰？
常理 老子眼睛裡的聖人是西周文王之子武王之弟周公姬旦。唐玄宗以前，無論是官方還是民間，祭祀歷代先賢，周公都是主祭，孔子等不過都是陪襯，很多人眼睛裡的聖人是孔子，而孔子眼睛裡的聖人卻是周公，周公又被人們稱為元聖。 桃源閒客 從 周易 繫辭 中可看出，作者提到的聖人應該是當朝的開國天子周武王，說到商朝的...
道德經第二章如何解讀
覺海 天下皆知美之為美，斯惡已 皆知善之為善，斯不善已。天下皆知美之所以為美，惡就停止了 天下皆知善之所以為善，不善就停止了。之為 句式有深味，請多造幾個句子，或可體會出其涵義，應當包括事物的形成原因 結構 方法與過程。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。專心於有無互相產生...