1樓：覺海
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。[天下皆知美之所以為美，惡就停止了；天下皆知善之所以為善，不善就停止了。]——「之為」句式有深味，請多造幾個句子，或可體會出其涵義，應當包括事物的形成原因、結構、方法與過程。
故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。[專心於有無互相產生，難易互相成就，長短互相比較，高下互相傾向，音聲互相應和，前後互相跟隨（陰陽互根的道）。]
是以聖人處無為之事，行不言之教。 [因此聖人處事無邪思，行施無言的教化。]——是以，倒裝句，正裝為以是，意思是憑此，憑著這個陰陽互根的道。
萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。 [萬物興起而不推辭，生長而不私有，處事而不依賴，功成而不佔據。]
夫唯弗居，是以不去。[唯有不佔據，因此才不會失去。]——無得才無失。
本章內在邏輯分析：
1.陰陽互根是天下萬物的轉化方法；
2.美與善也不例外，是由惡與不善轉化而來；
3.聖人功成身退，正是因為他深明此理。
小小經味故事：王夫之與《三字經》
1.王夫之在《讀四書大全說》中,認為性無不善,這種認識貫徹於他的始終。他要求人當下就負起改變自己的責任來,一刻也不能拖延；而且他也堅信人在當下能改變自己(此類似佛教的前念迷即煩惱,後念悟即智慧型)。
2.《三字經》人之初，性本善。性相近，習相遠。
幾乎人人會背誦，但很少人能達到邏輯貫通後的明白。性本善中的性是指本性，自性本空，本即是根，本性就是扎根於空無。「人之初」，嬰兒小孩，如同白紙一張，善於學習，可塑性最強，所以才會「性本善。
性相近，習相遠」。至於「苟不教，性乃遷」。此處的性是指習性，在後天養成：
習氣——習慣——習性。
本章一詞三位分析：
在因位：惡與不善，夫唯弗居；
在行位；處無為之事，行不言之教；
在果位：美與善，是以不去。
覺者：往小裡解讀看過人不悔
2樓：道可
這一章是對「名，可名，非常名」的進一步闡述。
「天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。」
如果天下人都以道為美，不道之事將緊隨其後。正如莊子列舉之史實，昔堯之治天下，民皆欣欣焉樂其性，是不恬也，桀之治天下，民皆戚戚焉苦其性，是不愉也，不恬不愉，則與道相違。
天下人一旦開始分美醜、分善惡、分對錯，紛爭和罪惡就開始了，人心開始不古。
一旦開始形成標準，進行比較，人類就踏上了走向瘋狂的旅程，愈演愈烈，無法收拾。
天地之始本「無名」，無美醜、無善惡、無真假、無對錯。
萬物之母乃「有名」，「名」之對立面相互依存、相互轉化，沒有定數。
據傳孔子娶了個很醜的老婆，但我一直相信他一定取了乙個美人。古人對美的標準是櫻桃小嘴柳葉眉、削肩平胸小蠻腰，而孔子的老婆很健康、很純樸、很有活力，濃眉大眼夢露唇，秀髮如瀑，體態豐腴，大膽直白火辣辣。如果以當今的審美標準，這是大美人。
相傳一後生去拜訪老子，談及自己的困惑，他有兩個老婆，乙個美，乙個醜，但是他漸漸只喜歡那個醜的。
老子回答說：這種事一直在發生，那個美的因為意識到自己的美貌，恃美撒潑；而那個醜的因為意識到自己的醜而謙讓、謙虛，漸漸體現出美德。女人的美貌能夠在一瞬間將男人擊暈，但長久俘虜男人的只能是美德。
男人只需要稍稍帶進一點覺知，就會發現世上根本無美女，稍稍帶點覺知，就能從美中看見醜，也能從醜中看見美。
後生釋然，回家對醜女倍加有好感，並將這番道理講給兩個老婆聽。
可是，過了不到半年，他又有了新的困惑。那個醜的開始恃德忘形，而那個美的因覺知到自己的「恃」而成為了真正的美女。
「故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」
萬物之所以得名，其基本模式之一是比較。沒有比較，就沒有萬物。沒有比較，你甚至無法說出一句完整的話。
如果這世上只有你存在，除你之外一切的人、事、物均消失了，那麼你是貧窮還是富有？疾病還是健康？愚鈍還是智慧型？
醜還是美？你是石頭還是人？還有沒有乙個你？
有無相生，「有名」是相對「天地本無名」而言的，有生於無。而「無名」，又因我們身陷的「有名」俗世而言。
這兩者沒有誰先誰後的分別，如同一枚硬幣的兩面，當你說有的時候，以無為背景；當你說無的時候，有就藏在不遠處。
有無相生，所以聖人能夠放下偏執。如果固執一是，非則隨之而生。現在一些人片面強調積極心態、正能量，疏不知消極和負面就躲在言語後面，隔著一層窗戶紙。
事則難易相成，比則長短相形，位則高下相傾，言則音聲相和，行則前後相隨。
「是以聖人處無為之事，行不言之教， 萬物作焉而不辭。」
所以聖人做事（不是不做事哦）依道而為，聖人教人亦依道而言教（不是不言教哦），一切言行都自然而然。萬物作焉:該做就做該說就說，不辭:自然而為沒有絲毫顧慮。
是以聖人抱樸懷玉，進則經濟天下，退則獨善其身。
「生而不有，為而不恃，功成而不居。」
聖人效法天地自然，道生我，我亦歸道，不成其私，順道而為，為亦歸道，功亦歸道，我無所居。
「夫惟不居，是以不去。」
無一己之功可居，功全歸道，就不會失去什麼。
《道德經》第二章原文：
天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。
生而不有，為而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。
道德經第二章該怎麼理解？
楊筆巖 道德經 的混亂從第二章就開始了 糾錯帛書本 四 https 第二章前半部分 天下皆知美之為美，惡已 皆知善，此其不善已。有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相盈，音聲之相和，先後之相隨，恆也。天下人都知道什麼是美，並以之為美，這樣醜陋的觀念就產生了 都知道什麼是善良，這就有了不善的觀念...
道德經第二章的意思關聯問題？
豪情只剩衣襟晚照 道德經 第二章。上行下效，立足根本。帛書原文 天下皆知美，為美，惡已 皆知善，為善，訾不善矣。有無之相生也 難易之相成也 長短之相刑也 高下之相盈也 意聲之相和也 先後之相隨，恆也。是以聲人居無為之事，行不言之教。萬物昔而弗始也，為而弗之也，成功而弗居也 夫唯居，是以弗去。翻譯 知...
道德經第二章有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相盈，音聲之相和，前後之相隨，恆也。怎麼解讀？
戍成 有，是 無 在有差別的 滋生 上向 有 的轉化。難，是 易 在有差別的 成物 上向 難 的轉化。長，是 短 在有差別的 外形 上向 長 的轉化。高，是 下 在有差別的 比較 上向 高 的轉化。抑聲，是 揚聲 在有差別的 節奏和諧 上向 抑聲 的轉化。先，是 後 在有差別的 次序 上向 先 的轉...