1樓：楊筆巖
【《道德經》的混亂從第二章就開始了——糾錯帛書本（四）】https://
第二章前半部分：天下皆知美之為美，惡已；皆知善，此其不善已。有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相盈，音聲之相和，先後之相隨，恆也。
天下人都知道什麼是美，並以之為美，這樣醜陋的觀念就產生了；都知道什麼是善良，這就有了不善的觀念。有和無的相互轉化，困難和容易的相互形成，長與短的相互比較，高與下的相互充盈，音和聲的相互應和，先與後的相互追隨，是永恆的。
這一段前一大句講的是分別心的產生，後一大句講對立統一的基本原理是永恆的，是一判斷句式。錯誤的流傳遺漏了「恆也」，顯示不出判斷句式。
2樓：秋水
《道德經·第二章》
天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教。
萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。
夫惟不居，是以不去。
明太祖朱元璋注·道德經第二章：
國王及臣庶，有能行道者，篤能行斯大道，勿於道上加道焉，善上更加善焉。
凡以巧上此二事者，美則美矣，不過一時而已，又非常道也。
故美盡而惡來，善窮而不善至矣。
若治天下者，務使百姓安，不知君德之何如，即古野老雲：「帝力於我何有哉？」
不過復前之文，故有比假之說。
言既有即生無，既難即生易，既有長即聖人篤其已成之大道，己不再他為，曰無為。
以不言之教，雲不欲使民暴稱揚耳。故下文「萬物作而不辭」，是生長萬物，不言其能也。言聖人利濟萬物，不自矜也，長養萬物，而不專自用也。
功成而不居，乃成而不自主也，令有所屬。不去，是謂不棄也。
《唐玄宗御注道德經·第二章》
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
美善者，生於欲心，心苟所欲，雖惡而美善矣。故云皆知，以己之所美為美，所善為善矣。美善無主，俱是妄情，皆由封執有無，分別難易，神奇臭腐，以相傾奪。大聖較量，深知虛妄，故云惡已。
故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。
六者相違，遞為名稱，亦如美惡，非自性生，是由妄情，有此多故。
是以聖人處無為之事，行不言之教。
無為之事，無事也。寄以事名，故云處。不言之教，忘言也，寄以教名，故云行也。
萬物作而不辭，
令萬物各自得其動作，而不辭謝於聖人也。
生而不有，為而不恃，功成不居。
令萬物各遂其生，不為己有，各得所為，而不負恃，如此即太平之功成矣。猶當日慎一日，不敢寧居也。
夫唯不居，是以不去。
夫唯不敢寧居，而增修其德者，則忘功而功存，故不居而不去也。
為何上來就給你列舉這兩人的注？不是因為他倆是皇帝，而是因為他倆的《道德經注》，在註解中被公認水平相當高的存在。
像唐玄宗李隆基出自唐朝帝王師，他師從唐朝時期的「帝王師」。
像明太祖朱元璋，他的文化老師是誰？如他註解裡說的「古野老雲」，他的老師是「朱元璋行萬里路破萬卷書」，他師從天地。
《道德經》在中華古典哲學裡的分量，它是中華古典哲學的元本，它同樣是中華古典哲學的經典之作，它也是中華古典哲學的巔峰之作。要不然，老子李耳也不會被稱「道祖」。
《道德經》到底「作為中華古典哲學巔峰」到何程度？你能從戰國道家集大成者莊子的《莊子》書寫文體看出來。
《道德經》書寫文體邏輯嚴謹，一字萬言，一句一篇，一篇一天地的呈現。道德經第二章，不！它哪一章都巨集大得很。
解開道德經第二章，用歐美古典哲學名詞說，本體論，認識論，物本體，物自化，物自成，物自由，人與物互動關係中成「我之價值」文化依據，這些你只管往裡邊按放就行啦，但是要按放得正確。
別看《道德經·第二章》原文本數少，我圍繞它寫幾萬字都沒問題。問題是要把現代人所熟知的哲學名詞，用得恰到好處。現實中真正有實力註解《道德經》的人，他懶得去註解。
現實中註解《道德經》的人，雜七雜八，註解《道德經》亦如加入他們，低身份。
解不開古典哲學的人，很想解開古典哲學。當真的解開了，發現也就哪樣。這就如，不會平面幾何的人，連塊地的面積都量不出來，等真的會平面幾何了，因為人類在平面幾何上取得的成就，還玩啥平面幾何，玩高數去，就不想再鑽研平面幾何了。
3樓：Sai
天下的人都知道美之所以為美，醜的觀念也就出來了；都知道善之所以為善，惡的觀念也就產生了。「有」和「無」互相對立而產生，困難和容易互相矛盾而促成，長和短相互比較才形成，高和下互相對照才有分別，音和聲由於對立才顯得和諧動聽，前和後彼此排列才有順序，這是永遠如此的。因此，有道的人用「無為」的法則來對待世事，用「不言」的方式施行教化；讓萬物興起而不加倡導，生養萬物而不拒為己有；撫育萬物但不自恃己能，立下了功勳而不自我誇耀。
正因為他不居功，所以他的功績就不會失去。
道德經第二章如何解讀
覺海 天下皆知美之為美，斯惡已 皆知善之為善，斯不善已。天下皆知美之所以為美，惡就停止了 天下皆知善之所以為善，不善就停止了。之為 句式有深味，請多造幾個句子，或可體會出其涵義，應當包括事物的形成原因 結構 方法與過程。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。專心於有無互相產生...
道德經第二章的意思關聯問題？
豪情只剩衣襟晚照 道德經 第二章。上行下效，立足根本。帛書原文 天下皆知美，為美，惡已 皆知善，為善，訾不善矣。有無之相生也 難易之相成也 長短之相刑也 高下之相盈也 意聲之相和也 先後之相隨，恆也。是以聲人居無為之事，行不言之教。萬物昔而弗始也，為而弗之也，成功而弗居也 夫唯居，是以弗去。翻譯 知...
道德經第二章有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相盈，音聲之相和，前後之相隨，恆也。怎麼解讀？
戍成 有，是 無 在有差別的 滋生 上向 有 的轉化。難，是 易 在有差別的 成物 上向 難 的轉化。長，是 短 在有差別的 外形 上向 長 的轉化。高，是 下 在有差別的 比較 上向 高 的轉化。抑聲，是 揚聲 在有差別的 節奏和諧 上向 抑聲 的轉化。先，是 後 在有差別的 次序 上向 先 的轉...