1樓：孚兌
常有，以觀其所徼（邊界，侷限，極限），常無，以觀其妙（深遠廣闊，無限的可能性）。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
一坨高嶺土能做的東西是有限的，但能做出來的形制是無限的。有高嶺土才能做出瓷器，而要做成有用的器物，就看你怎麼捏出它無的那部分，比如捏出乙個杯子、或碗，就要中空，中空的形制決定了它是杯子還是碗，如果做乙個實心的，那它就裝不了茶水和公尺飯，就不是茶杯和飯碗，就無法利用了。
比如蘑菇彈，有了才有底氣，但放飛彈架上不用才是它最大的用處。
2樓：知一
出自《道德經》第十一章
原文：
三十輻共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故「有之」以為利，「無之」以為用。
講兩個故事：
〖壹〗
蘇格拉底在與朋友聚會時常常會凝視空酒瓶。有回柏拉圖忍不住問他：「老師，你為什麼看著空酒瓶？
」蘇格拉底說：「因為空酒瓶能裝酒。」柏拉圖沒明白過來。
蘇格拉底說：「酒瓶滿了就不能裝酒。」柏拉圖大悟。
把「無」的東西硬當作是「有」，為它煩惱，也是相當愚蠢的。在西方哲人身上也發生過這樣的事情，蘇格拉底用乙個十分淺顯的例子，向柏拉圖說明乙個與東方哲人老子如此相似的乙個道理，在我們今天看來他們的思想是相當簡單，又是相當深邃的。
〖貳〗
從前有兩個窮人，因為欠下了不少外債，便商量好趁著天黑逃跑。逃跑途中坐在路邊休息時，其中乙個人說：「唉，你說，如果咱們這麼走著走著忽然檢到一大筆錢的話應該怎麼分呢？
」另外乙個人說道：「如果撿到那麼多錢的話，當然是每人分一半，你應該給我分一半。」提出問題的那個人說：
「你想得倒是不錯。那可不行。錢這東西，誰撿到了就是誰的，憑什麼分給你一半？
」另外乙個人生氣了，叫道：「什麼？咱們一起趕路，撿到了錢當然是一人一半了，難道你還想獨吞不成？
想不到你居然是這種貪財之人，太不夠朋友了！」他越說越激動。提出問題的人也急了，嚷道：
「你憑什麼罵我呀？你算是什麼東西？」就這樣兩個人越吵越激動，越吵越生氣，最後終於扭打起來了。
這時，正好有乙個人從他們身邊經過，看到這兩個人大打出手，便過來勸解道：「喂！你們這是幹什麼呀？
究竟為了什麼打成這樣呢？」
兩個人中的乙個人說道：「正好請你來評一評理，我們兩個人一起出門，這個傢伙撿了錢卻不肯分給我，想要獨吞。」另乙個人也不示弱地說：
「對，請你評一評理，我撿到的錢當然是我的，這個小子憑什麼要分一半，太無恥了吧。」
勸架的人說：「你們都別激動，讓我給你們調解調解。你們先告訴我，到底撿了多少錢呢？」
聽了這個問題，那兩個打架的人都傻了眼，他們異口同聲地說：「還沒有撿到呢。」勸架的人聞言不禁哈哈大笑，說道：「你們為本來沒有的東西打起來，這又何苦呢？」
話又說回來了，即使真的撿到了錢，也不必為這種本質為「無」的身外之物而煩惱吧。
在《道德經》一開始，老子用大部分篇章，通過認識天地、芻狗、風箱、山谷、水、土、容器、銳器、車輪、房屋等具體的東西去發現抽象的道理。他的學說往往是從具體到抽象、從感性認識到理性認識，而並非總在故弄玄虛。馮友蘭先生曾說：
「老子所說的『道』，是『有』與『無』的統一，因此它雖然是以『無』為主，但是也不輕視『有』，它實在也很重視『有』，不過不把它放在第一位就是了。老子第二篇說『有無相生』，第十一章說『三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。』這一段話很巧妙地說明『有』和『無』的辯證關係。
乙個碗或茶盅中間是空的，可正是那個空的部分起了碗或茶盅的作用。房子裡面是空的，可正是那個空的部分起了碗或茶盅的作用。如果是實的，人怎麼住進去呢？
老子作出結論說『有之以為利，無之以為用』，它把「無」作為主要的對立面。老子認為碗、茶盅、房子等是『有』和『無』的辯證的統一，這是對的；但是認為『無』是主要對立面，這就錯了。畢竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能發揮作用。
如果本來沒有茶盅、碗、房子等，自然也就沒有中空的地方，任何作用都沒有了。」
說的不對，請勿抬槓，力氣大，你可能抬不過我。
感謝關注。
3樓：Deer
『有之以為利，無之以為用』
雙屬性關係也不對，雙屬性內外關係？
老子他本來論據就有問題或者他的只是表述『有無』關係的某一類。錘子需要釘子才能發揮作用，是有無，與有借有從無到有；而杯子是必須在自身某部分無的情況下，才能在自身部分無中實現更有。所以說白了老子指的是，像車軲轆、杯子，空房子那樣有些但卻不把自己裝太滿的人，而非真指困於有無關係的所有人。
我覺得他是在警戒大家做人要謙遜。
我最後總結為：有的話珍惜，無就『無中生有』，正所謂nothing is impossible；當然按我內推的邏輯，做人要懂得謙遜。
4樓：張路飛
基礎設施修路架橋是有-有之以為利，。
有之以為利，無之以為用。有是物質，無是思想，修路架橋降低成本是利，通過人的思想的趨利避害本性帶動整個了社會的生產力。
5樓：冬日暖
道本虛無，有之以為利，無之以為用，則可現。
再結合水幾於道來理解。為什麼老子說水幾於道？水是形狀任意的媒介，正適合把道的任意的形現出來。水可現杯子的無，可現水庫的無，可摧枯拉朽現自然的力量，可小溪孱孱現自然的美好給與人……
6樓：東大街常無觀
首先要清楚的是，老子的無不是沒有的意思，而是無形和空間。老子用三個形象的例子說明無和有之間的關係。生活中有很多這樣的事例。
其實他說的是道。道之無是本質，是目的，是有用。道之有是表象，是手段，是便利。本質為什麼是無？因為本質無形，隱藏在表象之後。無和有互為條件，缺一不可。
比如我們看金子，金子是有，有形吸引人，有利便利之處在於可以交換任何物品。而金子的本質是無形的，看不見的價值，價值的有用之處是能換來幸福。幸福是一種無形的感覺。
金子換不來幸福，一文不值。
人們做各種東西，都是先有設計，有預期目的，那個設計和目的就是無形的道。也就是說，要獲得有，先要無，有不過是為了無，有形有利的手段不過是為了達到無形有用的目的。當然，也可以先有東西，有之利帶來無之用。
沒有有利，無所謂有用。但是有東西，卻沒有用，等於廢物。
人們經常犯的錯誤或是把無和有，目的和手段等同了，或是顛倒了。比如，為了有利而有利，為了金子而掘金，為了賺錢而賺錢，為了建高鐵而建高鐵，忘了有形是為了無形，賺錢是為了不賺錢，建高鐵是為了人民幸福。或是為了達到目的而不擇手段。
這樣的幸福不是真正的幸福。
有的有利是有限的，無的有用，也就是道幾乎是無限的。比如，泥土可以做瓦罐，也可以做你想做的任何東西。所以，無，其實是沒有形態的無限可能性。當然，泥土的有限也限制了無。
7樓：道一居士
西方哲學家認為，人類認識「有」不是最高的成果，認識「無」才是最高的成果。老子完全可以代表華夏智者，站在人類思維的高峰。人的智慧型往前推演，一定會到達乙個終點，但這個終點一定是不可知的。
太極——無極就是這樣的模式。一旦這個終點被認識了，人的智慧型不會停止，又會繼續往前走。推到無，人的智力活動已經碩果累累，但也精疲力盡了。
學人對於老子此章證明無的存在性應該悉心體會，這是老子證明道的存在性的關鍵一步。道的存在性事關宇宙的秩序性、規則性、合理性。
世人認為道是否存在與生活沒有關係，但老子知道，如果道不存在，大地都會震動，世人腳下沒有安全的寸土。因為道代表了有序性，宇宙如果沒有道，就是無序的不法之地。上章宣說開啟內明心的五步實修法，使世人從淺意識進入深意識。
只有深意識才能使人有足夠的判斷力來承認無的存在性。
人有自己的心靈底板，這塊心靈底板上寫著什麼？這塊心靈底板上寫的正是「無是存在的」。當世人的內明心看到自己的心靈底板的那一刻，這個世界就已經不是原來那麼黯淡無光，而是生機勃勃了。
證明了無是存在的，那麼道的存在也已經不遠了。
故有之以為利，無之以為用。
世人雙眼盯著有，是因為有產生了利，利是無法忘記的。但車輪轂、陶器、房子能夠對世人有利，正是依賴虛空的用。老子多次從用來證明深奧的道理，現在老子再次以虛空之用來告訴世人無的偉大價值。
此章老子引導世人認識無的存在性。這是見道的關鍵一步，也是宣說「有生於無」的宇宙萬物生成機理的關鍵一步。宇宙萬物的有序性必然存在生成機理，這個機理一天不揭示，世人的疑惑就一天不能解除，心理一直牽掛不已，因此不能睡乙個安穩覺。
《心經》說：「無掛礙故，無有恐怖」。解開宇宙萬物生成機理使世人沒有牽掛，獲得生命的樂趣。《道德經》的宇宙模型越來越顯露出來。
數學中「0」這個數字是最後發現的。毫無疑問，人類的智力猶豫了很久才做出這個痛苦的決定，但無疑是最智慧型的決定。在人類發明數字符號和運算之後很長一段時間，沒有意識到這乙個最重要的數字0。
西元前4世紀，印度人運算時用空白代表0。
印度數學家婆羅摩笈多在公元628年首先在研究宇宙時提出了0的使用規則。0是對數學的乙份大禮，無就是老子送給世人的乙份大禮。這個世界因為人接受無的存在性這份大禮而精彩。
《道德經》第一章說：「無名，天地之始；有名，萬物之母」。王安石斷句為「無，名天地之始；有，名萬物之母」，這是王安石認識到無的無比重要性。
無與有一直在智者的頭腦中徘徊，《易經》又轉化為陰與陽。
萊布尼茨根據《易經》的陰陽二元理論發展出二進位，沒有人知道陰陽理論的前身是無與有的二元理論。陰與陽是玄同，無與有是玄同。
老子從陰與陽，無與有的二元理論中發展出更深刻的玄同理論。孤陰不生，孤陽不長，宇宙是個大玄同體，玄同才能生生不息。無的價值是不可替代的，一旦失去了無，則這個宇宙的玄同性就被破壞了。
8樓：雁渡寒潭
看了其他答案，都不太直觀形象好理解，我就說說我的理解，如果偏執了請見諒！
道德經中通篇圍繞「道」和「德」展開論述，闡述可以說旁徵博引！是為了讓後讀者更加貼近原著真實用意！但無論如何引證，所論述內容都是對立統一的系統！
比如「抱陰負陽」！「虛實」系！有無系！
形象一些理解，大概就是：乙隻杯子，你看得見摸得到的為有，為實，但是決定用途及其作用大小，是杯子用來裝盛的部分，那部分為無為虛！也就是原文「有之以為利，無之以為用」！
為什麼有會認為它是利？因為它能滿足需求者用途，比如色澤！形狀！陶還是瓷！上釉好壞！外杯壁藝術設計！
為什麼無會認為它是用？因為無論怎麼漂亮的外觀，最終切實產生使用實用價值的也就是無得部分，無非就是裝盛東西，哪怕是空氣！
如何理解老子的「有之以為利，無之以為用」
夏柏 天下之物生於有，有生於無。無是恒變，恆無是量變，恒有是質變，有是不變。也就是元亨利貞。翻譯一下質變是利益，量變是作用。因此無用之用即是量變之變。水滴石穿正是這個道理，人不要前識，如果量入而出，先利而後動，前識而後為，先知而後教，就做不到水滴石穿愚公移山。故必生而不有，為而不恃。 張跡 惠子問莊...
道德經中強梁者不得其死，吾將以為教父。這句話是什麼意思？
東大街常無觀 強梁者不得其死，吾將以為教父。強梁者不得好死，我把這句話作為教人做人的第一戒律。強梁者，是指強橫的，囂張跋扈，欺壓良善的人。不得其死，是不得好死。一般人的死，是生老病死，他們的死是橫死暴死。父親是教孩子怎麼做人的最高權威。教父就是人生最高的教條，戒律，座右銘。 風雨五千年 強梁 相當於...
老子道德經第四十章如何理解 反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
螢火流光 有無 陰陽 大小 上下 動靜不是二元對立的，是二元融合的。對立互補的兩方共同存在於同一事物之中，兩方的彼此消長是此事物發生與發展的動力。如同 矛盾論 裡所說的 事物發展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在於事物內部的矛盾性。任何事物內部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發展...