1樓：玄玄之子
修行入道，妙理自明！修行應修心，修心當悟道，悟道應見慧，明慧修持成。道本具靈性，常於智慧型神通之力，無慾顯妙，有欲顯徼，皆在玄中，玄之又玄，既一切法一切緣離道不生，舍道不得，證法乃自然，言是道化之成也，一切妙處始於道力之門，老子立此章之義，就是一切世間一切法緣，天地之始或是萬物之母，皆名為道而化之，玄入玄出，妙不可言，非常嘆矣！
2樓：尋道者
道是客觀存在的自然規律，人類的主觀意識無法表達，但人類只能憑有限的意識去表達有限的部分，所以給觀察到的部分取名字。
下面講的都是人的意識中看到的非常道。
3樓：喝茶吹暖風
神仙放個屁，凡人當香使。
老子也很辛苦啊…
自己悟了還要想著怎麼措辭讓我們百姓看得懂。
我估計他老人家講大概意思是
如果…你沒有我這腦子…
沒有騎個牛就奔著羅布泊去的勇氣的話
那還是踏實一點
好好做人。
4樓：海馬老爸
道無始終，物有死生，不恃其成。
故今日之道，非明日之道，亦可為後日之道。
若對事物加以總結，便可知曉「道」是運動的，而運動所產生的變化是週期性的。
由這種變化帶來的善惡、美醜、對錯、貴賤、前後高低是相剋但相生的，是異名但同源的。隨著週期性的變化，它們不斷往復，周而復始，合而為一。
我們既知「無動而不變，無時而不移」，便應知曉「道之無常」。因此我們只需常守道體，以無慾之心，行有欲之事即可。
5樓：祁華勝
如何準確理解《道德經》的第一章？
天道輪迴，每個人都是道的一部分，道是變化的、發展的、聯絡的、普遍的、運動的、機械的、唯物的、辯證的。
陰陽是道變化的兩種屬性，就像線梭樣，極致的陰和極致的陽，會朝著截然相反的方向變化，萬事萬物不僅要遵循客觀規律，還要掌握均衡、平衡，以及度。
不可以說的道，不能用言語和文字表達，需要修和悟，不能求和靠。
不能說的道，不以人的意志為轉移，客觀存在，需要實事求是，順勢而為，順天應人，道法自然。
能用邏輯和語言表達的道，就是太極、八卦、太乙、無極。
那麼就有陰陽兩個系統，陽中有陰，陰中有陽。天地是混沌體系，人體是混沌體系，思想也是混沌體系，智慧型也是混沌體系。
無論從巨集觀層面還是圍觀層面，混沌看起來不一樣，本質是一樣的，對於天道來說道是混沌體系裡面的核心，對於人道來說德是自身混沌體系的核心，同心同德。
老子說治大國如烹小鮮，商朝有個很厲害的人，伊尹，這個人不僅會做飯，會煉丹，會算命會治理國家，治國的智慧型和做飯的智慧型和煉丹的智慧型和易經的智慧型，道理類似。
每種食材的屬性，在烹飪時的手法、工藝、火候，以及次序和流程，在這樣的混沌體系，火、水、鍋、氣、柴，類似金木水火土。
火候的掌握在於燃料木材的屬性，到底燃點、卡值、耐火性，時間；不同的燃料有不同的特性，比如麥草、木頭、果木和柴，就截然不同，炒不同的東西；對於溫度和材料要求不一樣。
而且，就像泡茶一樣，不同的水，不同的茶，不同的次序，茶的品質也不一樣，井水和河水，泉水和無根水，多一點偏苦偏澀，少一點欠點味道，而且紅黃白綠，每種茶葉葉不同。
每一種事物需要的器皿是不一樣，有些食物不能用鐵鍋燉；有些東西非得用砂鍋和陶瓷，比如鴨血就不能用刀切，鐵鍋不能長時間放炒熟的菜，會讓菜的顏色發黑。
火也很重要，古時候傳方不傳火，火需要自己嘗試總結，需要什麼樣的乙個火焰，得持續多久，文火、武火、快火、慢火，不同食材對於溫度敏感不一樣。
土就不用多說了，土和土不一樣，有些土適合做磚，有些土適合種地，有些土則更適合鋪炕，土一直都是做美食的工具，叫花雞、炒豆子、等等。
記得《正陽門下》說天地絕命，楊六郎和白馬靠著牆皮活下來，牆皮就是草和泥和公尺汁混合製成的，大災年間，吃樹皮、觀音土的客觀存在。
金木水火土，相生相剋。
這是乙個樸素的辯證主義和形式邏輯相互互動的混沌體系，陰陽是參照物，天地人三才，想要更好的知天命，盡人事，必須要知道自己是什麼材料，社會和國家需要我們做什麼，我們能做什麼。
天時地利人和，人常常是把握不住規律的，只有靈魂和真理契合，我們人生就是修行的過程，不管《道德經》如何解讀世界，重要參考我們如何用道德經的智慧型做人做事。
我們是否修行，修德，修心養性，慧命雙修。
我們是否敬畏天地，敬畏自然，一顆敬畏之心。
我們是否平常心、清淨心、自然而然地讓美好事物即將要發生。
6樓：動停
如何準確理解《道德經》的第一章？
郭店楚簡中有關《老子》的簡文，可能是最接近作者原本的，而郭店楚簡中沒有通行本的第一章，所以，很可能第一章是後世人加入的偽作，沒有必要對第一章過於看重，很大程度上，就是因為過於看重第一章，才把《道德經》幾乎變成了玄學。
7樓：朝暉
《道德經》第一章
原文:道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。
無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恆無慾也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。
玄之又玄，眾眇之門。
譯:天道啊，能講，但講出來，似乎又不是要說的那個東西。給它個定義，又感覺不能概括，只能說明它表現出來的大致形態，而不能解釋它的本質。
它象是冥冥中似乎不存在的微粒，好象什麼都沒有，就象萬物初始時的樣子。又好象有，並且非常巨大，包容萬物，無邊無際。說它無形，是往微觀處看，說它有形，是往巨集觀處看。
這兩種形態都是它，非常的奇妙。它似乎是萬物的起源，萬事萬物似乎是循著它的規律和法則形成和發展的。
注:今天我們學習第一章，這一章講的是天道的形態。老子同大家講道，這裡講的道，並不是你們常說的，或是聽到的，看到的道。
要講的是天道。那天道是什麼呢？它可以說非常渺小，小到無形，小到看不見，摸不著，就象萬物初始時，形成萬物的那粒微塵。
它似乎又很大，大到可以包容萬物，大到無邊無際。我們可以從它小到無形開始想象，一直到它大到無限。我們可以試想，在它小到無形，我們看不見，摸不著的某個點，和它大到無限，也是我們看不見，摸不著的某個地方，會不會就是它有形或無形的起點，它的有形和無形都從這裡開始。
它的有形或是無形，其實，只是我們想象的軌跡不同，感受到的形態變化便不同。而這兩種形態，都是天道的形態。天道便在這兩種形態間，相息相生，周而復始，迴圈往復地執行著，既是虛無，也是恒有，是無限大，也是無窮小。
8樓：萬會海
起首「道」字，是老子揭示天下萬世之公共公有之「道」，是天地萬物之本體本源之道；下一「道」字，可解為言說之意。
常道、常名之「常」，即真常不壞、永恆不變之常。《易·繫辭》「動靜有常。」《書·皋陶謨》「彰厥有常。」《莊子》「天下有常然者。」
萬般變化而不離其根本，即謂之常。人每以妄為常，故不能久。
老子以道、德構建博大精深，但道、德並非老子首創。《管子心術》「虛無無形謂之道，化育萬物謂之德」，《論語》「道不行，乘桴浮於海」，「有道則見，無道則隱。」等。
莊子說老子是「遊心於物之初」——趨靜入定之際，以自己神識溯源宇宙萬物之本有之肇始，由此發現道的存在。
這個說法亦可作為某種簡單比喻。是說道之所在，一般常人常規難以認識、求解。
修學不應該僅在文字上求知解趨理悟，更要在修行證驗上求會心歷進境。藉此入於功修超常神化狀態，方能盡其極
9樓：平象法師
整體性全息性的用心方式解讀
這是一套完整修道得道的系統方案
道有無量無邊的可能性
無法乙個定論闡述
無之門是入道鑰匙
有之門是入道鑰匙
把握這兩把鑰匙，常觀無，常觀有。
融入道，成為道，這才是根本！
理論解決不了生命問題
系統方案才能得道成為道
10樓：我是冬瓜仁
首先，每個人可能都有不一樣的理解。每個人的經歷不同，理解也不同。
道德經的思想很深也很寬，大到宇宙起源，小到人生道路都有涉獵。想要準確理解第一章可能要先理解後面的章節。
一點愚見。
11樓：
我覺得通行版的第一章第一句話上來就是道可道...確實有點突兀，中中國人能看懂那是因為我們的環境，不能說完全理解。你讓歐美人來看這句他可能根本不理解！
因為他們的生活環境沒有「道」的概念。
所以我覺得古代帛書版的排序更科學，先敘述什麼是德，再來根據你理解的德，得出你理解的道。。。
個人感覺，不喜勿噴
12樓：得微道
《道德經》第一章、什麼是「道」
【原文】道？可道，非常道；名？可名，非常名。
無名，天地之始，有名，萬物之母。故，常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼（jiào）。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
【意譯】
老子告訴大家：給「道」取名為什麼取「道」這個名字呢？我覺得我要講的這個東西，最合適的，可以用知道的「道」字，但是我說的「道」，並不是我們平常說的那個「道」；用「道」字做名字，「道」字是可以做名字的，但是它並不是平常意義上的名字；（平常意義上的名字是特指具體物或人，但是「道」這個名字表述的不僅僅是物或人，還有規律、原則、方法、作用等等），（所以我用道這個名字不僅僅是平常名字的意思）；「道」它在天地開始的時候就有，道是萬物的本源，沒有名字怎麼行呢？
「道」它是萬物之母，必須要有個名字。（這時「道」就有了兩個含義了，萬物之母和萬物的本源）（我講「道」的原因是：）因為我們常常沒有意識去研究「道」的內部奧秘，而是常常有意識的觀察「道」的外表。
（也就是說：我們常常只認識了 「道」表象，而沒有認識「道」表象背後的本質、本體。）萬物的本源、萬物之母是同乙個東西，用這兩種思維方法去認識，從不同的角度去認知，得到的認知是不同的。
但是同乙個東西怎麼能取兩個名字，因此我給它取名叫「道」。（為什麼要研究「道」呢？）「道」有玄之又玄非常神秘的奧秘，揭開「道」的玄妙奧秘，是揭開宇宙一切玄妙奧秘的大門。
（這就是我要論「道」的原因,因為只有認識了「道」的玄妙奧秘，才能認識宇宙的奧秘。）
《道德經》道經第一章該怎麼解？
傾心 有教無類，實際做事情的時候要理論結合實際，不能死搬硬套。這章往後的章是客觀存在的規律，也告訴導致的因果。至於個人選擇如何做，那道德經可干涉不了。個人所承擔的果報，也賴不到道德經上邊。善惡在人心不在道德經。 傳統文化愛好者 大道是自然之道，大名是自然之明，大道不是人為的道，大名不是人為的稱呼。人...
《道德經》第一章道可道，非常道是什麼意思呢？
博安 道可道，這裡用的是道，而不是語或說或曰等等，說明在那時，道 這個字還沒有 說 或 講 的意思，只有道路，並引申為通達的意思。所以老子說不知其名，強曰為 道 這句話的意思是，這個所謂的道，是可以通達的，但又不是日常我們用腳走的那種普通的道路。 雙截龍88 能流傳的知識都不是恆久的知識，真正的知識...
道德經第一章是什麼意思，主要是斷句 常無欲以觀其妙。是 常無，欲以觀其妙 還是 常無欲，以觀其妙？
斷句的話參考帛書本 故恆無慾也以觀其眇恒有欲也以觀其所皦。稍微有點古文常識就知道之乎者也通常是表示斷句的地方。以有無斷句似乎是宋代王安石的創新，大家一看紛紛拍手叫好說哎呀這個好啊這個妙，於是就沿用下來了。世界上本來沒有路，走的人多了，謊言就變成了真理。 貞貞 道是客觀規律，可道客觀規律是可以遵循的，...