1樓：博安
道可道，這裡用的是道，而不是語或說或曰等等，說明在那時，「道」這個字還沒有「說」或「講」的意思，只有道路，並引申為通達的意思。所以老子說不知其名，強曰為「道」。
這句話的意思是，這個所謂的道，是可以通達的，但又不是日常我們用腳走的那種普通的道路。
2樓：雙截龍88
能流傳的知識都不是恆久的知識，真正的知識不能言傳，由此得到古書都是糟粕，不如一把火燒掉的結論。
老子的學術無常論，就是要把人類的知識歸0。客觀上做不到，起碼也要忽悠君主相信這一套，讓君主不讀書，整個人廢掉。所以老子粉絲大多鼓吹古書是糟粕，譬如莊子的「輪扁斲輪」、韓非的「王壽焚書」、還有阮籍、梁元帝、千古第二圖書管理員都是古書無用論者，動不動就要燒書的。
整個道德經就是一部奸臣權謀學，對上忽悠君主作死埋坑，對下愚民反智宣揚恐怖。
忽悠君主的部分多了，大多都是跟君主說，大巧若拙，大智若愚，你不需要學習進修，不需要修身養性，因為你這個愚拙的樣子恰好就是大智所在，好讓這君主變笨。然後鼓勵君主足不出戶，清靜無為，就是要君主沉迷養生玩樂，為了圖個安靜，最好別聽臣子奏國事，也別建立什麼功業，使這個君主徹底脫離群眾根基。再來就是要君主盡信臣子，心理模仿嬰兒，崇尚陰柔，忍讓後宮出來亂政。
任何乙個君主聽了老子這套都要命不久矣的，被人後宮亂政的比比皆是，譬如唐高宗李治，把道德經納入科舉，處處崇尚陰柔，差點全家都被武則天殺了。還有就是被造反的也多，譬如唐玄宗。自古以來，亂臣賊子就喜歡道德經，田午、呂雉、李淵都是典型。
列子也是鼓吹君主養生懶政的，說黃帝為了養生，三個月不出宮門，什麼政事都不理。明朝那明世宗就是這樣，深居簡出不理政事，一心沉迷養生煉丹，10幾年不上早朝，導致大權旁落，嚴嵩和嚴世蕃這些奸臣坐大。
所以為什麼魯迅說，那道德經連換五個餑餑都不值。
3樓：935a
芝諾的悖論，飛矢不動，阿基琉斯追不上乙隻烏龜。中國古代也有飛鳥之影未嘗動也的說法。也就是說，叫真兒的話，人與道相連，人與道是燈與影不可分，道是無知無覺，燈下黑。
但是，中國古人正是從太Sunny影的變化悟出了陰陽概念，陰陽看似光影變化實際上是現實與頭腦的比較，時間與空間，人通過感覺陰陽變化在內心上模擬萬物之道。
人在道中，道在人中，道是人的無知無覺狀態，但是，人可以通過比較去把握萬物之道。大道是絕對，人自己的感覺之道是相對。
《道德經》正是用這說不清道不明的道演繹的人生哲理。作者的主旨是萬物之道自然平衡，人不需要過度的干預，人為的思想反而會偏離軌道，人應該意識到自己的偏見並及時回歸正道。人要自覺維護自然平衡，這樣人類就可以像自然萬物一樣長久生存。
如何理解《道德經》的開篇 道可道，非常道，名可名，非常名
劉霄 有很多人不知道乙個小典故我具體也不知真假只是覺得這個典故和這句的意思連起來會更好理解老子當年離開遇到關令尹喜史記裡記載他說 子將隱矣強為我著書 老子不是自願去寫的他沒辦法只好寫於是他在第一句說了說出來或者寫出來的道理就不是真的道理他知道寫出來的道不是真道所以他在開頭就告訴了這個聯絡起來我覺得解...
如何準確理解《道德經》的第一章？
玄玄之子 修行入道，妙理自明！修行應修心，修心當悟道，悟道應見慧，明慧修持成。道本具靈性，常於智慧型神通之力，無慾顯妙，有欲顯徼，皆在玄中，玄之又玄，既一切法一切緣離道不生，舍道不得，證法乃自然，言是道化之成也，一切妙處始於道力之門，老子立此章之義，就是一切世間一切法緣，天地之始或是萬物之母，皆名為...
《道德經》道經第一章該怎麼解？
傾心 有教無類，實際做事情的時候要理論結合實際，不能死搬硬套。這章往後的章是客觀存在的規律，也告訴導致的因果。至於個人選擇如何做，那道德經可干涉不了。個人所承擔的果報，也賴不到道德經上邊。善惡在人心不在道德經。 傳統文化愛好者 大道是自然之道，大名是自然之明，大道不是人為的道，大名不是人為的稱呼。人...