1樓：豪情只剩衣襟晚照
《道德經》第二章。上行下效，立足根本。
帛書原文:
天下皆知美，為美，惡已；皆知善，為善，訾不善矣。有無之相生也；難易之相成也；長短之相刑也；高下之相盈也；意聲之相和也；先後之相隨，恆也。是以聲人居無為之事，行不言之教。
萬物昔而弗始也，為而弗之也，成功而弗居也；夫唯居，是以弗去。
翻譯:知美，為美是普天之下所有人都奢求的事情，並且夙夜孜孜不已；都知善，為善，厭惡不好的事物。(豈不知)有和無是互相轉化的；難和易是互相成全的；長和短是互相形容的；高和下是互相滿足的；思想和語言的表達是一致的；先和後是互相跟從的。
都是些普通又持久的現象。所以發號施令的人立足於根本，理其政，不武斷地做決策，屬民會上行下效。(你看)萬物(凡人俗物)都迷失了根本，已經不是它們原始的樣子了，在生長中不斷地改變著，成功了卻不腳踏實地；(哎！
)只有立足於根本，這樣才不會消亡(啊)。
解讀:美和善，乙個指能使人愉悅的美好事物；乙個指能使人愉悅的美好行為。而「知美，為美」和「知善，為善」卻善都是一種諷刺。
因為它們都是個人主觀意識的產物，有違道德。道德是把一切事物的兩面性都看作是乙個整體，有美即有醜，有善即有惡。一味地為美、為善不就使事物本身失去了平衡而產生物極必返的效果了嗎。
所以，老子沒有直接判定「知美，為美；知善，為善」這些行為的好壞。如果那樣就違背了「不仁」的原則；違背了「行不言之教」的道理；墮入乙個美醜、善惡相互轉化的迴圈。文中「惡已」這句，不能譯成「醜陋」。
它是指具有「知美，為美」行為的人不甘心停止自己「為美」的慾望。老子的思想是從迴圈裡抽離出來，從更客觀，更巨集觀的角度去觀察事物。如何抽離?
老子用自然界最普遍的現象告訴我們:有無相生，難易相成……。
「恆也。」是持久不變的現象。而正因為持久不變所以常見，因為常見而顯得普通。
是以聲人居無，為之事，行不言之教。
「無為」是《道德經》中韻含的哲理之一，所以在這句中出現的「無」「為」二字很容易被誤解成「無為」。但是，從上一章的內容延續過來，還沒有出現過對「無為」的描述或隱喻。因此，感覺「無為」這個概念在此出現顯得突兀。
從認識「無」開始，慢慢走進「無為」的世界，才是循序漸進的道理。前面說的是凡人俗物都在做「知美，為美；知善，為善」的事，怱略了對立的兩面相輔相成的關係。因而看不到事物的本質。
所以，做為發號施令的人須要有清醒的頭腦，應認識到立足根本的道理，不武斷地裁定是非對錯。(不言)不武斷，屬民會上行下效(教)。
「聲人」，為引人注目而發聲。指發號施令。
居，是「佔據″。表示有堅定的信念。
無，是無名。指萬物之始；一切事物的根本。
之，指「聲人」，或可指根本。
言，直言，喻武斷。
教，從爻從子從攴(pu)，上所施、下所效也。子承爻（天地萬物變動、生生不息的規律）
言是傳，身是教。身體力行是教，以身作則是教，正身明法是教，上行下斆（xiao，效）是教。
萬物昔而弗始也，為而弗之也，成功而弗居也；夫唯居，是以弗去。
這句話有點感嘆的意味。嘆凡夫俗物都迷失了，需要「聲人」「行不言之教」讓他們明白「夫唯居，是以弗去。」的道理。
2樓：張時民
這一段話重點是天下。人民群眾是很有意思的，明明是好事，落實到基層上卻變成了壞事，這樣的事情有很多。為了避免這樣的事情，國王就要少說話，不得不說的時候，也要兩方面說，說成空話。
做事也要小心翼翼，天衣無縫，不露痕跡。因為國家是乙個整體，具有自發的穩定性，外力的影響往往會引起反作用。
這種思想還是比較消極，有點因噎廢食的感覺。
道德經第二章如何解讀
覺海 天下皆知美之為美，斯惡已 皆知善之為善，斯不善已。天下皆知美之所以為美，惡就停止了 天下皆知善之所以為善，不善就停止了。之為 句式有深味，請多造幾個句子，或可體會出其涵義，應當包括事物的形成原因 結構 方法與過程。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。專心於有無互相產生...
道德經第二章該怎麼理解？
楊筆巖 道德經 的混亂從第二章就開始了 糾錯帛書本 四 https 第二章前半部分 天下皆知美之為美，惡已 皆知善，此其不善已。有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相盈，音聲之相和，先後之相隨，恆也。天下人都知道什麼是美，並以之為美，這樣醜陋的觀念就產生了 都知道什麼是善良，這就有了不善的觀念...
道德經第二章有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相盈，音聲之相和，前後之相隨，恆也。怎麼解讀？
戍成 有，是 無 在有差別的 滋生 上向 有 的轉化。難，是 易 在有差別的 成物 上向 難 的轉化。長，是 短 在有差別的 外形 上向 長 的轉化。高，是 下 在有差別的 比較 上向 高 的轉化。抑聲，是 揚聲 在有差別的 節奏和諧 上向 抑聲 的轉化。先，是 後 在有差別的 次序 上向 先 的轉...