1樓：戍成
有，是「無」在有差別的「滋生」上向「有」的轉化。難，是「易」在有差別的「成物」上向「難」的轉化。長，是「短」在有差別的「外形」上向「長」的轉化。
高，是「下」在有差別的「比較」上向「高」的轉化。抑聲，是「揚聲」在有差別的「節奏和諧」上向「抑聲」的轉化。先，是「後」在有差別的「次序」上向「先」的轉化。
2樓：
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？
萬物的性質是相對相生的，並且可以隨形勢相互轉化
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。
且隨著繁衍滋生而越來越多，越來越複雜，
想要具體地去理清楚是不可能的，只能守中
對此，天地和聖人以一視同仁的態度來應對
是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。
太上，不知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。
所以聖人無為而治，不去主觀判斷、不表明態度、不具體干涉或控制。
萬物、百姓不受干擾，有功或有過都是自然發展的結果，
聖人不會像水平較次的統治者那樣被親近或怨恨，所以可以長久。
道常無為而無不為，侯王若能守，萬物將自化
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。
人間的統治者也應該仿效大道的無為而治。反之，想要以有為的方法治理天下是不可能的。
道德經的主線是很清楚的，就是效仿大道無為，化用到治國、修身上，過分糾結於其中所舉的例子的遣詞造句是不必要的。
3樓：長征
有和無相對而產生，難和易相對而形成，長和短相對而比較，高和下相對而觀測，音和聲相對而和諧，前和後相對而跟隨，這些都是永遠不變的道理。
道德經第二章如何解讀
覺海 天下皆知美之為美，斯惡已 皆知善之為善，斯不善已。天下皆知美之所以為美，惡就停止了 天下皆知善之所以為善，不善就停止了。之為 句式有深味，請多造幾個句子，或可體會出其涵義，應當包括事物的形成原因 結構 方法與過程。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。專心於有無互相產生...
道德經第二章該怎麼理解？
楊筆巖 道德經 的混亂從第二章就開始了 糾錯帛書本 四 https 第二章前半部分 天下皆知美之為美，惡已 皆知善，此其不善已。有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相盈，音聲之相和，先後之相隨，恆也。天下人都知道什麼是美，並以之為美，這樣醜陋的觀念就產生了 都知道什麼是善良，這就有了不善的觀念...
道德經第二章的意思關聯問題？
豪情只剩衣襟晚照 道德經 第二章。上行下效，立足根本。帛書原文 天下皆知美，為美，惡已 皆知善，為善，訾不善矣。有無之相生也 難易之相成也 長短之相刑也 高下之相盈也 意聲之相和也 先後之相隨，恆也。是以聲人居無為之事，行不言之教。萬物昔而弗始也，為而弗之也，成功而弗居也 夫唯居，是以弗去。翻譯 知...