1樓：一牧
第一句：上士聞道，勤而行之；
悟性極高的人聽聞老師講解真理後，會努力鑽研掌握真理並且按照它的規律做事情。
第二句：中士聞道，若存若亡；
悟性一般的人聽聞老師講解真理後，會半信半疑。
第三句：下士聞道，大笑之。
悟性低劣的人聽聞老師講解真理後，會大聲嘲笑這是胡扯。
第四句：不（弗）笑不足以為道。
不被人嘲笑就不足以稱之為真理。
第五句：故（是以）建言有之；
過去《建言》上曾這樣概括過。
第六句：明道若（如）昧﹔進道若（如）退﹔夷道若（如）纇﹔
昏昧無知就可以理解真理（沒有分別心、是非觀），擊退私慾就可以把握真理，寬容大度就可以踐行真理。（包容像真絲上的疙瘩一樣的缺陷）
第七句：上德若（如）谷；廣德若（如）不足﹔
高明的治理國家的方式就是空曠包容，寬鬆的治理國家的方式就是不用約束。
第八句：建德若（如）偷﹔質真若（如）渝；
圓滑的治理國家的方式就是默默無聞；最好的監督約束的方式就是隨機應變。（在激流中划船需要隨機應變、因時制宜）
第九句：大白若（如）辱﹔大方無隅；
最大的快樂就是甘為農夫自食其力，最大的限制就是沒有邊界；
第十句：大器晚成；大音希聲；
精美貴重的青銅器需要經歷複雜長期的工藝流程才能鑄造出來，超過耳朵認知範圍的音波無法感受到它的聲音；
第十一句：大象無形﹔道隱（褒）無名。
超過肉眼認知程度的光線無法分辨出它的形態（紅外線、紫外線等）；真理隱藏在有形物質世界背後，人類憑肉體無法認知和描述它的狀態。
第十二句：夫唯道，善貸且成（善始且善成）。
總而言之只有順應真理，才能在認知事物的過程中找對切入點並取得成功。
2樓：摩詰沈
1. 上士聽到道後，立即勤奮去實行；中士聽到道後，將信將疑猶豫不定；下士聽到道後，哈哈大笑。如果不被他們嘲笑，那就不足以成為「道」了。
2.這裡的上士中士下士是按認知能力分的，上士是悟道較深的人，中士是對道半信半疑的人，下士就是對道無知的人。
3.釋迦牟尼佛一拈花，不用說話，大迦葉尊者就開悟了。這也是「上士聞道，勤而行之」。
4. 上士是「知行合一」的人，他們聽聞大道不僅能夠很快領悟到其中的真諦，並將領悟到的道理應用到實踐中去，以引導自己的行為。
3樓：路人甲
修道本身就是專注思維，沒有任何波動，和瑜伽冥想相通。專注《道》的時候，對日常生活的一些方式就儘量減少，棄絕（日常生活就是五色另人目盲，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂）。感覺人像退步。
直接做吧。沒有任何問題。如果你謹慎，可以再讀《至上瑜伽》，《心經》，他們說的都是同一件事情。
4樓：水火鼎
以食色為中心、以自我價值為中心、以人類價值為中心、以相對存在為中心的思維思考模式下，道，要麼被嘲笑，要麼被懷疑，要麼被忽視，這是再自然不過的事了。莊子說，嗜欲深者天機淺，同樣的意思
老子道德經第四十章如何理解 反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
螢火流光 有無 陰陽 大小 上下 動靜不是二元對立的，是二元融合的。對立互補的兩方共同存在於同一事物之中，兩方的彼此消長是此事物發生與發展的動力。如同 矛盾論 裡所說的 事物發展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在於事物內部的矛盾性。任何事物內部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發展...
《道德經》第四章，談什麼？
東郭先生 這一章老子用了 或 似 似或 象 這些好像式的詞兒描述了 道 的特徵。指出 道 的本性是謙虛的，作用是無窮的 老子雖然不知道 道 從那兒來的，但可以肯定是，道 在上帝之前就已經出現了。道 的 用之或不盈 似萬物之宗 象帝之先 給我們為人處世提供了乙個方向，那就是要向 道 學習，在積極進取中...
《道德經》第三十一章，誰能幫忙清晰解讀下？
破陣子 道德經第三十一章 破陣子譯 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。兵，是戰爭機器的組成基數，是達到某種目的 實現某種利益的手段，換句話來說，是實現從陰到陽的方法之一。不管是人，還是國家，還是事物，都是陰陽迴圈，自然的變化是從陰到陽構建，從陽到陰消亡，兵的作用，是從陽到陰的過程中，通過兵的...