1樓：破陣子
道德經第三十一章
破陣子譯
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
兵，是戰爭機器的組成基數，是達到某種目的、實現某種利益的手段，換句話來說，是實現從陰到陽的方法之一。不管是人，還是國家，還是事物，都是陰陽迴圈，自然的變化是從陰到陽構建，從陽到陰消亡，兵的作用，是從陽到陰的過程中，通過兵的使用，由陰還陽，好比乙個國家被外敵攻擊即將被擊敗，用兵如神之後又取得勝利，被擊敗就是陰，勝利就是陽。兵不祥，是因為用兵者本身已經進入從陽到陰的階段，如果不是要由陰還陽，誰會願意使用兵呢？
有道者皆是純陽狀態，又怎麼會與兵處呢？
君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。
孔子曰:君子所居而安者，易之序也。這裡說:
君子居則貴左，用兵則貴右。兩句話有沒有聯絡呢？易之序，如上圖推演一下，左邊從陰到陽構建，右邊從陽到陰消亡。
君子居則貴左，左是萬物生長，一路向陽；用兵則貴右，右邊是萬物從陽到陰逐漸消亡，用兵，是要由陰還陽，自然貴右。君子是太陽，是純陽，君子自然不需要用兵，除非到陰盛陽衰才會需要，需要時自然也是不得已而用。恬淡是陽，恬淡可以保持陽的狀態，不需要用兵，自然為上。
用兵還陽，雖勝卻不美，因為畢竟有消耗。美之者，是讓人覺得美，第二章:美之為美，斯惡矣；第三章:
不見可慾，使民不為盜，都是再說，美之者，都是在讓人從陽到陰，陰極而亡，所以說「是樂殺人」。得志於天下的人，必是引領大家從陰到陽的人，新中國百廢待興，黨領導人民經過艱苦卓絕的奮鬥，才成就今天的國家，不可謂不是得志於天下，樂殺人者，肯定不能得志於天下。
吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
孔子曰:吉凶者，失得之象也。吉為從陰到陽，是為得陽；凶為從陽到陰，是為失陽。
從上圖中可以看到，吉為左，凶為右。從陰到陽、從陽到陰，都是自然的變化，好比嬰孩會自然長大，大人會慢慢變老，但是從陽到陰則不然，需要使用外力，就好像前文所述的用兵，好比一家公司，從掙錢到虧損容易，從虧損到掙錢難。所以這裡就有了偏和上的區別，上和偏，是權力位置的區別，也是能力的區別，居左是從陰到陽的自然構建，不用什麼外力，都能完成，偏將軍即能勝任；居右是從陽到陰的消亡，還要考慮用兵還陽，自然要更強的上將軍才能完成。
言，是天道地道人道，是自然的道，所謂天生天殺，自然生成萬物，又讓萬物消亡，結局都是消亡，當以喪禮處置。殺人的人，是從陽到陰的人，結局都是陰極而亡，悲哀泣之，戰勝者，是用兵而勝者，去陰留陽，是陰死陽生的過程，如獲新生，以喪禮相處的，是「舊」的那一部分，如同打仗，勝者，喪禮相處敗者。
《道德經》不是單一的，要綜合來看來讀，如果就文字解釋文字，只能得其字面意思，必須悟透裡面說的「道」，才能真正明白其要表達的世間萬物的規律。
2樓：月之
黃元吉真人注：
凡物貴陽而賤陰——左為陽，生氣也；右為陰，殺機也。
是以君子之居，平常尚左，獨至用兵之際，不尚左而尚右，其賤兵可知矣！
古者吉事尚左，凶事尚右。
彼偏將軍，將之次也，反居其左；上將軍，將之上也，轉居其右。亦知專殺伐之權者為上將軍，偏將必稟命於其上，不得逞殺伐之威，是亦喪禮處軍禮矣。
（本章）此喻臨爐用火，實為老弱之人，扶衰救弊，不得已而為之，何敢矜奇立異，自詡為功耶？
彼旁門左道，以進火退退符、採藥煉丹，一切有作有為之法，視為神仙之道，誤矣，遠矣！
然少壯之全，不須採鍊之工，可以得藥結丹，而衰老之軀，氣質物慾，濡染已久，不加猛烹急煉之功，則氣質不化，物慾難除。以汙濁之身，而欲行無為自然之道，安可得乎？是猶屋子不潔，嘉賓難迎。
人須掃除身中汙垢，而後色相俱空，塵根悉拔，本來真性，自在個中。雖然勉強修持，亦要安然自在，方不動後天凡火，有傷性命。
故太上以恬淡為上，勝而不美。否則有後天而無先天，僅凡氣而無真氣。一腔火性，其能久耶？
故曰美之者，是以殺人為樂也。以殺人為樂，則殺機滿腹，烏足為天下之主，受天下之福？其不可得志於天下也必矣。
是知修煉之士，雖用作為工夫，亦要有仁慈惻怛之懷，謙下柔和之心，斯後天中方有先天。古人火候無爻策，藥物無斤兩，順天而動，率性而行。雖有作為，亦不為害也。
3樓：別焰雲
老子深知道欲久傳，須得諱莫如深，於是故弄玄虛，寫得艱深晦澀。
所謂以道(雷)佐人主(天)，顯然是據雷天大壯卦而言正治。以現代語言意解就是憲政治國。
不以兵強天下，就是得國以正，政權合法；為政以公，施祿及民。
否則，其事好還——天道好輪迴，再續週期律！
道德經其實是老子對周易64卦的領悟。
所謂大白若辱，道還須躬悟。
受別人回答的誤導，把第三十章誤作第三十一章回答了。懶得改與更了，第三十一章見我的另外回答
別焰雲：《道德經》裡，君子居則貴左，用兵則貴右，如何理解，藏著什麼蘊意？
4樓：
郭店楚墓竹簡《老子》丙本
事實勝於考證。
偏將軍和上將軍，楚墓竹簡用楚國文字寫得明明白白，總不能是杜撰出來的吧。
所以戰國時確實存在這2個稱謂。
梁啟超的說法是：前人考證「偏將軍」「上將軍」是春秋以後制度
張煦的反駁：「偏將軍」「上將軍」是注文竄入
《古史辨》第四冊
從這一章文字本身來說，是講「禮」中的「左」「右」。那麼說明這個作者或者注疏者是懂得一定的「禮」制，並且其指導思想和上文「不以取強」是一致的。
所謂的左右應該就是古禮中的講究而已。
孔子曰：「昔者吾從老聃助葬於巷黨，及堩，日有食之，老聃曰：『丘！止柩，就道右，止哭以聽變。』——《禮記·曾子問》
5樓：豪情只剩衣襟晚照
誠邀試答：
自上古伏羲初創八卦圖時所畫，就是左邊是陽右邊是陰，上的方位為南、為天，下的方位為北為地。在易經繫辭裡說，天行鍵，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。古代帝王臨朝聽政，都是坐北朝南。
以示謙恭，厚德之意。「君子」一語，廣見於先秦典籍，在先秦典籍中多指「君王之子」，著重強調地位的崇高。而後「君子」一詞賦予了道德的含義，自此，「君子」一詞有了德性。
個人認為它在現代語境裡是君君子子的帶稱，把有一定學識，比較有自律性的臣民和君王統稱為君子。
綜上，①君子居則貴左，用兵則貴右。「居」是指安家治國的意思。國家強盛，人民富足安康，是治國理政最核心的理念。
它是陽性的。陽性的特性是公升（生），所以貴左。陰是陽的背面，往往是指被遮擋住而看不見的事物，如何讓不喜歡的事物消失不見？
用消殺、遮擋、填埋、驅離等等方式。這些方式更需要凌厲的手段。所以要用兵（征戰、殺伐）。
這就貴右，追求徹底的肅清。這句話整體意思是：君子，在安家治國上以安定發展、富足強盛為貴，在征戰殺伐上以果斷、凌厲和徹底為貴。
再簡單地說：左為生，右為殺。
②偏將軍居左。上將軍居右。在戰場上，偏將軍衝殺在前。
其行為方式是陽性，所以居左。上將軍是隱於後方的統領者，又是執行征戰殺伐的指揮者。其行為方式是陰性，所以居右。
不是說偏將軍聽令於上將軍，就能說明左為卑右為尊的。在職位上有尊卑之分，但是在行為上，左與右只有方式和目的之分。古時歷代歷朝帝王，崇文者以左為主導，崇武者以右為主導。
③吉事尚左，凶事尚右。很好理解：好的事情要大力宣揚，壞的事情得極力掩蓋。
④軍銜在不同時期，不同國家的名稱和定位都不一樣。取決於建制和作用。完畢。
6樓：風林子藍
這段就乙個核心唄，反戰。
軍隊的本質是什麼？
作戰！作戰的本質是什麼？
殺人！好好活著，多美，誰又願意死翹翹呢？所以要說，夫兵者，不祥之器；師之所處荊棘生焉。
勝而不美，那是贏了也沒什麼好看的，殺敵一千自損八百。
殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝則以喪禮處之。
戰爭，無論大小，總有父母失去了子女，妻兒失去了丈夫，對他們來說，悲痛！
這時候喪禮再隆重，又有什麼用呢？我們用十幾年來培養乙個人，卻讓他在戰場被幾秒奪走性命，隨意毀掉他人十幾年的努力。試問這樣的交換，該有多愚昧！
兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而為之。
所以說，戰爭，是不祥的危險品，還是在不得已的情況下使用為好。
道德經第四十一章上士聞道如何解讀
一牧 第一句 上士聞道，勤而行之 悟性極高的人聽聞老師講解真理後，會努力鑽研掌握真理並且按照它的規律做事情。第二句 中士聞道，若存若亡 悟性一般的人聽聞老師講解真理後，會半信半疑。第三句 下士聞道，大笑之。悟性低劣的人聽聞老師講解真理後，會大聲嘲笑這是胡扯。第四句 不 弗 笑不足以為道。不被人嘲笑就...
如何準確理解《道德經》的第一章？
玄玄之子 修行入道，妙理自明！修行應修心，修心當悟道，悟道應見慧，明慧修持成。道本具靈性，常於智慧型神通之力，無慾顯妙，有欲顯徼，皆在玄中，玄之又玄，既一切法一切緣離道不生，舍道不得，證法乃自然，言是道化之成也，一切妙處始於道力之門，老子立此章之義，就是一切世間一切法緣，天地之始或是萬物之母，皆名為...
《道德經》道經第一章該怎麼解？
傾心 有教無類，實際做事情的時候要理論結合實際，不能死搬硬套。這章往後的章是客觀存在的規律，也告訴導致的因果。至於個人選擇如何做，那道德經可干涉不了。個人所承擔的果報，也賴不到道德經上邊。善惡在人心不在道德經。 傳統文化愛好者 大道是自然之道，大名是自然之明，大道不是人為的道，大名不是人為的稱呼。人...