1樓：羊和樹
「數」有兩個說法：
乙個是「數」通「速」，乙個就讀shu數。
「中」也有兩個說法：
乙個讀 zhong中，就是不偏不倚。乙個讀「中」通「衝」，是守虛無，無為。
「言」是命令的意思。多言：過多的命令，過多的干涉。
陳鼓應版：政令煩苛反而加速敗亡，不如守持虛靜。
中華書局版的純粹亂寫，就不貼出來了。
古漢語字典裡，"中」沒有虛無的意思，所以應該通「衝」。
多言速窮，不如守衝。
過多的下命令干涉，很快就會敗亡，不如受持虛靜，無為而治。
2樓：當歸方寸間
好多人的理解：話說多了窮盡了，不如恪守中庸。
儒家中庸，那老子也中庸的話和儒家有什麼區別？為什麼單立出道家？如果真是這樣那就完全不必要了嘛！
所以看遍道德經，老子推崇的都是虛無、清淨、無為、柔弱，根本就不是儒家的中庸之道，那這句話該怎麼理解？
那個多言，不一定是話說多了，而是把話說絕了。因為話不一定要很多句才能說絕，有可能一句話就把所有的退路都斷掉了，一句話把所有人都得罪了，有的人很會講話，怎麼講大家怎麼高興，所以不能簡簡單單理解成言多必失。
要靈活理解這句話，不能糾結到字上，我們讀道德經，是要領悟精髓，不是考據訓詁眼睛盯到字上。
老子是想告訴我們要清淨虛無，不要滿，不要把話說滿，要讓自己有靈活周旋的餘地。你說：沒問題，我明天一定完成。
結果明天完成不了，那你怎麼辦？這一句話就讓你信譽掃地，何須多言啊。
多言數窮不如守中是道德經第五章，他其實呼應第四章第一句「道衝，而用之或弗盈。」
就是說，這個道是沖虛靈動的，是虛無的，和第一章「無為天地之始」「故常無慾以觀其妙」遙相呼應。雖然道是虛無，是什麼都沒有，但是有，萬物都是從這個無中化生出來的。以至無而備至有。
你看中中國人，說我們沖杯茶吧，為什麼茶用衝的？就是根據《道德經》來的。現在不是，現在都說泡茶，什麼叫泡茶？
你拿什麼去泡？沖茶啊，一衝，他那個茶的香氣就出來了，一衝他乙個新的東西，他就產生了。
所以道衝，而用之或弗盈，你看他就乙個很簡單的動作，但是你怎麼做，怎麼把它使用，他都不會滿的，因為一滿就沒有用了，這是個很重要的觀念。
我們老喜歡滿，什麼都想做到極致，做到完美，幸福美滿。滿招損，最後一定是損的嘛。那你滿招損幹什麼？不要讓他滿多好，水瓶子裝滿了還怎麼裝嘛！
這時候回過頭再看，就明白了吧，老子還是在說清靜無為的事，這才是他的主旨。
3樓：張其成
讀sù。
「多言數窮」，意思就是說一多說話就會加速你的窮盡，「數」通「迅速」的「速」，多說了反而傷元氣，人就走到頭了，加速你的死亡。馬王堆帛書本作「多聞數窮」，「多聞」就是博學，老子認為越多學識反而越多困窮，問題就出在「多」字上，越想多越沒有，越少就越有收穫。這一點和孔子不同，孔子主張多聞博學、聞一知十。
為什麼多聞博學反而加速困窮？老子的理由是多聞博學，不免於迷惑，「少則得，多則惑」。越簡單越接近真理，越接近真理的東西越簡單。
所以老子強調要簡單、要少、要虛靜。「多言數窮」，是要人們少說話甚至不說，正如佛家所說的要戒妄語。「不如守中」，就是說不如守著中道。
道它不說話，保持虛靜的狀態，但它的作用卻無有窮盡，天地間的一切事物都從它那裡源源不斷地流出來。
4樓：無奇之道
管它怎麼讀啊。你想讀多言si窮也行。
得意忘言！
不得意，才要訓詁考究字句。
不得言，才要考究取捨讀音。
讓你捕獲風箱鼓出的風，你能捕獲的了所有嗎？ 永遠捕獲不完。
捕獲不完風怎麼辦？
不如抓住風箱。
讓你畫圓，你能畫的完嗎？永遠畫不完。
畫不完怎麼辦？
不如抓住它永遠不變的根本: X+Y=R
讓你研究世上的法則規律，你研究的完嗎？永遠研究不完。
研究不完怎麼辦？
不如抓住產生這世間一切法則規律的根源：道。
無奇之道：徹悟道德經第5章道的運作
看我專欄，你會發現道德經原來這麼簡單。
無奇之道---從根本上破解道德經
《老子》第五章中「多言數窮，不如守中。」有譯為 「言辭政令越多反會加速國家的滅亡不如保持少言虛靜。」？
道德經 第五章 天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。道德經 不是什麼哲學，或者說，初衷並非哲學，而是指導統治者治理國家所用，目的是經世致用，在知識還是壟斷的時代，道德經 就是原始農耕，知識壟斷，統治一方，長期積累下來的歸納總結...
如何理解《道德經》中 多聞數窮，不若守於中 ？
陽陽 多聞數窮，就好像一棵樹多研究他的枝幹。不若守於中，就是不如注重他的樹幹。老子說的是領導者法則，作為領導管理百姓，如果多研究老百姓的性格，習慣，心是否歸順我等等很多，不如向天道學習，保持虛空的狀態，不為名利，做好自己，放下貪欲，百姓反而追隨你。 yongyu 看道德經文是要 理 的，把道理，理清...